Author: louisshen

有关在聖體聖事中領受基督的聖體和聖血

一、當耶穌在被領受消耗掉的時候，祂沒有死。

二、天主教徒以麵包和酒的形式領受耶穌。

三、天主教徒領受整個耶穌，身體、靈魂和神性。

五、通過聖體聖事，耶穌把自己以不流血的方式賜給我們。

六、天主教徒在聖體聖事中領受了耶穌，耶穌絲毫不變。事實上，領了聖體的人精神上改變了。

（譯）

以男性為主導的聖經

   近年來，有人說聖經是性別歧視，因為它總是涉及男性為主。它給人印像壓迫女性。天主教關於這件事的說法是：

聖經是基於史實的書，在天主聖神的指導下匯編成書。天主以祂神聖的智慧決定用毫無例外包刮女性的男性為主。所以如果提到‘國王’之家庭，它包刮國王、他的妻子王后，以及他們的子女。

在寫成聖經的時代，提到男性作為一家之主是文化的一部分。這種做法促進追蹤那個人的祖先。當提到男性時，要明白包刮他的家庭，他的妻子和子女。

自從十九世紀晚期西方世界開始女權運動以來（也稱為婦女運動，婦女解放，或女權主義），有個毀掉任何反映當時文化僅指男性為一家之主的書的趨勢。這包刮毀掉在聖經里天主授意的話，為了平息那些相信自己在這世界是卑下者的怪念頭。（譯）   

在嚴肅的聖經研究中必須咨詢的原始版本不能被修改，因為這樣的改變會成為人（或女人）的作品，而配不上稱為是天主賦予給世界的。

讓我們記住聖經里記載的天主最后的話：

“我同一切聽本書預言的人警告說：誰若在這些預言上加添什么，天主必要把載於本書上的災禍，加在他身上；誰若從這書上的預言刪除什么，天主必要從本書所載的生命樹和聖城中，刪除他的名分。”（默22：18-19）（譯）

羅特的妻子變為鹽柱

   根據創世紀19：26，羅特的妻子因回頭觀看，不服從天主，變成鹽柱。這鹽柱在哪里？

   閱讀聖經時要明白四千年前報道事件的方式往往用故事風格，使聽到的人會記住。那並不意味着事件如描述的那樣實際發生。重要的是在報道的故事中所給予的信息。

   羅特妻子故事的信息是她不服從天主，導致她的死亡。這鹽柱從何而來？可能羅特妻子死的地方有自然沉積鹽。那個特別的地區可能被看作為羅特的妻子，因為她死在那里。

   我們從鹽柱必須認識到的是天主會懲罰那些不服從祂的人。那並不意味着所有不服從天主的人會死。每個人按照他的罪行受到處罰。（譯）

天主的羔羊

   “第二天若翰見耶穌向他走來，便說：‘看，天主的羔羊，除免世罪者！’”（若1：29）

   “….當若翰看見耶穌走過，他說：‘看，天主的羔羊！’”（若1：36）

   洗者若翰提到依撒依亞書：“他受虐待，仍然謙遜忍受，總不開口，如同被牽去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出聲，他也同樣不開口。”（依53：7）

   事實上洗者若翰的話是預言。他看見耶穌如同‘受苦的仆人’，服從天主，成為祭獻的祭品，為世界上的罪贖罪。

   同意給祂與罪人一起付洗后，洗者若翰看着耶穌並指出祂是‘除免世罪的天主的羔羊’。通過這樣做，他透露耶穌同時是‘受苦的仆人’、默默允許自己導致被殺、承受眾人的罪、逾越節的羔羊、第一次逾越節中以色列拯救的標志。基督的一生表達祂的使命：‘為眾人服務，為救贖眾人獻出祂的生命’。（譯）

天主之國

    按天主教的說法，天主之國是什么？

   關於這個問題能寫一整本書。簡言之，下面的歸納可以闡明天主教關於天主之國的教導。

    ‘天主之國’也稱為‘天國’。

    ‘天主之國’是屬靈之國。不是這世界的。

   一個人成為‘天主之國’的成員基於他通過基督在聖神內與天主結合。

   基督的奧體包含天主之國。她包刮所有受過洗的通過信德，過去、現在和將來，在世界上的，在煉獄里的和在天堂里的接受基督救贖的基督徒。

    在舊約時代，包刮信主的以色列人。

   ‘天主之國’可能包刮其它在神聖的、超越人類理解的智慧中，已被天主接受的靈魂。（譯）

嶄新的生活

   “我們藉着洗禮已歸於死亡與祂同葬了，為的是基督怎樣藉着父的光榮，從死者中復活了，我們也怎樣在新生活中度生。”（羅6：4）

   在各項聖事中，我們經曆天主要用祂的愛觸動我們的心，轉化我們的生命的實質。聖事的傳授是轉化、吸引我們進入教堂，給我們恩寵順從天主的聖意。在聖洗聖事中洗滌我們的罪，在堅振聖事中得到聖神堅強，在聖體聖事中靠耶穌養育。生命的轉化，使我們內有新的生命。靠普通的面包、酒、水、蠟燭、油、和白大褂，我們得到天主用物質的方法賜給看不見的恩寵的事實。

    諸項聖事如何養育我們的生命？

    在神修旅途中，何處使我們經曆‘嶄新的生命’？

   聖父、聖子、聖神，請袮繼續使我們的生命轉化。亞孟。（譯）

閱讀聖經

   天主教徒應該閱讀聖經嗎？有的神父鼓勵教徒讀，而有的不鼓勵，說對一般人聖經太難懂。其實有的神父忙得很，沒有時間對閱讀聖經而不太懂的人提供個別的聖經闡明。

   天主教會推荐閱讀聖經的人結合天主教的教義問答來閱讀。這會確保個人閱讀聖經像天主教會那樣閱讀。教義問答會起引導作用，闡明似乎相互矛盾的章節。（譯）

天主教對死亡的定義

   天主教如何對死亡定義，意思是當人死的時候發生什么？

   首先，天主教教道死亡時，物質身體離開精神（靈性體）和靈魂（意識）。靈魂，現在猶如天使的有意識的精神，通過它的靈性體，精神（幽靈）顯示自己。以這種新的精神形式，靈魂受天主審判。

   其次，聖經教導，死亡臨到每個人是因為原罪。“故此，就如罪惡藉着一個人進入了世界，死亡藉着罪惡也進入了世界；…”（羅5：12）（譯）

彌撒聖祭中許可告解聖事

   這個證據在教會文件、“神父，神聖慈悲的使者”里找得到，由聖職部在二零零一年三月九日發布。這種對懺悔者和屬靈指導者的幫助規定：

# 56。“在這牧者慈善的盼望中，我們看到不願意歡迎受傷的羊，甚至不全力以赴找它們為了把它們領回羊棧，會是個悲哀的缺乏牧靈情感的跡象，那些晉鐸的人必須顯示善牧的形象…。

特別建議在懺悔者明顯到場的宗教場所… 為了滿足信眾的需要，在彌撒期間應特別提供告解聖事。在共祭彌撒時，熱忱委托一些神父克制共祭，為了聽信眾的告解。”（譯）

“祂（耶穌）下到陰間（hell）”的意義

   新約里有提及耶穌死后下到陰間，耶穌為什么去陰間？這件事在下面的聖經章節里：

   “因為基督也曾一次為罪而死，且是義人代替不義的人，為將我們領到天主面前；就肉身說，祂固然被處死了；但就神魂說，祂卻復活了。祂藉這神魂曾去給那些在獄中的靈魂宣講過；這些靈魂從前在諾厄建造方舟的時日，天主耐心期待之時，原是不信的人；當是賴方舟經過水而得救的不多，只有八個生靈。”（伯前3：18-20）

   提到耶穌去‘獄’（prison）中，向那里的靈魂宣告好消息的這個詞，通常引用為‘陰間’（hell）或‘冥府’（hades）。在現代聖經翻譯里無論用什么詞，通常反映並不准確，在這特殊的實例里，它是對耶穌下到被稱為‘靈波獄’的精神世界的參考，而不是惡人的世界。在主耶穌光榮復活之前，‘靈波獄’是得救者在那里等待升天的精神世界。耶穌第一個進入天國。（羅8：29）

   耶穌復活以后，這個稱為‘靈波獄’的特殊精神世界沒有理由再存在。這個與沒有受過洗者等待審判之日也叫‘靈波獄’的地方不同。（譯）