我的日常生活中天主聖神在那里？
聖神的恩寵，存在和轉換的作用總是為所有人的利益。我們基督教的精神也必須為所有人的利益。通過想方設法習慣性地讓我們自己接納活在我們世界的聖神，我們把信仰放在我們生活的中心，成為我們的生活方式。 聖神的效果（在迦拉達書5：22中提到）——仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制——是個衡量自己的好標准。我們應該問問自己：我在提高這些品質中的任何一個嗎？
我至少在那里似乎表現出聖神的效果？反思你在工作和家里的行為。反思你的各種角色——公民、鄰居、配偶、父母、教區居民、校友、會員等等。問一下：我對這些角色中的每一個敞開嗎？我把自己聖神的經驗帶給我生活的所有領域嗎？
當你完成時，為你的長處和成果感謝聖神；對你的弱點求幫助。尤其是，保持對在你內工作的聖神敞開自己。 （譯）
對天主教徒來說聖事為何如此重要？
聖事歌頌所有受造物的美好。物質東西是好的。我們人類的身體，我們的肉和骨是好的。天主取肉身，住在我們中間，在這取人類肉身的奧跡里，天主宣布這個世界的東西不是與天主之間的障礙，而是確定為通向神聖的窗口。創造的輝煌使我們能看到某種意義上的奇跡，天主的多重性和富裕。天主教是聖事的宗教；她與盥洗、飲食、歌唱、擁抱一起祈禱。聖事歌頌所有受造物的美好，充滿聖寵：水與火，油與鹽，灰與棕櫚枝，面包與酒。受造物把我們引入造物主特有的活力。（譯）
天主教徒為何須要知道有關其它宗教的事？
不同宗教信仰者對話的直接目的不是讓其它人轉信基督教，而是開始了解他們，他們的信仰在他們生活中起的作用，就像基督教在我們自己的生活中的作用。這是個理想時刻求天主聖神幫我們都集合在一起，以共同的對話強調我們相似的方面，而不是不同的方面。
在喬治城大學探索五大主要宗教（印度教，佛教，猶太教。伊斯蘭教和基督教）的課程，目的不是通過基督教鏡頭查看世界宗教，而是幫助學生看主要宗教傳統的追隨者，作為有信仰的願意對話的人。給學生自由表達他們的理解，同時為他們提供一個根據，在這上面以他們的探索為基礎，通常結果不是貶低，而是他們信仰的加強。他們更多地認識到自己，並能更好地理解不同宗教發揮的作用，繼續在美國的成長和發展中起作用。這個班級是一種努力達到梵蒂岡第二屆大公會議的授權，從事各宗教間的對話，在迅速縮小的世界許多民族和國家中促進更大的和諧與理解。對話還提出由教宗若望保祿二世概述的希望：“… 2000年前夕提供一個很好的機會，對各宗教之間溝通的對話，特別是在近几十年來發生的事件的看法… 在這對話中猶太人和穆斯林應該有重要的渠道。 ”（即將來臨的第三個千禧年）（譯）
為何在彌撒結束時我們說‘感謝天主’？
我們離開集會和教堂建筑——但我們隨身帶走些東西。一對新婚夫妻離開他們的結婚儀式，但帶走他們的婚姻生活。結婚后的歲月給婚禮時交換的象徵（例如，他們的戒指）更深層的意義。
聖體聖事也是如此。在一周內我們生活中所發生的，加深我們對參與彌撒的禮儀行為的意義。當我們每天懷着對被釘在十字架上那一位愛的傷心，我們發現在分餅禮儀中更深的意義。當我們在愛中對無家可歸者和孤獨者傾注我們的生活，我們發現從杯中流出來的（血的）意義。只有涉及我們日常生活，彌撒禮儀行為的全部意義才使我們清楚認識。（譯）
聖神七恩如何能影響我們的生活？
1.聰明
聰明聽從有更多經驗的人。有時候它權衡所有的證據，作出不同的決定，但聰明首先傾聽。
2.明達
明達幫你真正聽懂另一個人所說的。有時候那是所需要的一切。
3.上智（亦稱：商議）
上智幫你考慮所有可選方案和效果，思量一切你從父母和負責成人所得到的教導，祈求指引。
4.剛毅（勇氣）
以你的判斷行事需要——你猜對了——剛毅。在那里有什么地方失控？也許你可以鍛煉你的勇
氣，通過
組成一個團體來解決問題。
5.超見
顯示超見的人不從表面看問題，而是尋找原因和結果。這樣的人也能求聖神幫助處理現在講不
通的事。
6.敬畏（亦稱：又愛又怕）
天主啟示我們無時無刻懷着敬畏。我們被按神聖的肖像所造。那並不意味着我們看起來像天主，
但那意味我們有精神境界，我們能求令人敬畏的聖神，用根據天主旨意生活所需的恩寵充滿我
們。
7.孝愛（亦稱：尊敬）
尊敬意思是尊重天主和天主所造之物。疏忽信念或尊敬的人們看不見天主創建的工作。
（譯）
聖經來自何處？
我們把聖經看成一部書——一部巨大且令人敬畏的書！有人會把它看作小說。但開始閱讀聖經更像試圖理解你當地圖書館所有的書。事實上，聖經（bible)這個詞照字面的意思是‘小圖書館’。我們的聖經在它包含的內容里有許多不同種類的篇章，包刮祈禱、宗譜、曆史、詩歌、函件、短篇小說、愛情歌詠等等。
聖經含有四千年猶太教和基督教共有的文化。即使在發明書寫材料之前，包刮在我們聖經里的許多故事以口頭一代一代傳下來。我們稱之為‘口頭傳授’。
隨着時間的推移，古代的以色列人開始把他們社團的故事用文字記下來。最早的故事講皇帝的作為。早在公元前十世紀人民也開始寫下他們的歌（聖詠）。但大多數故事在公元前五世紀和三世紀之間寫下的。
我想不出為你開始閱讀聖經比現在更好的時間。拿起聖經，如果有必要的話拭去灰塵，翻到瑪爾谷福音。你一旦開始了，就繼續下去。封面將很快失去光澤，它會變得破舊，你將學到另一個古老的諺語：‘散架的聖經通常屬於不崩潰的人。’（譯）
我們如何知道聖經里說的是真實的？
防止誤解作者意圖的一種方法是確定作者選定所用的寫作風格。任何一篇文章有獨特的文體：詩歌、散文、小說、隨筆、信函、史話等等。這對聖經書籍和任何當代作品同樣適用。
如果我們誤解作者的文體，我們會誤解作者想說的話。為了理解我們讀到的東西，那末，我們必須考慮到文體，改變我們相應的期望。
現在讓我們看看聖經的文體如何起作用。受啟發的聖經作者之一——約伯傳的作者，以辯論的方式寫的。這種文體要求你盡可能對問題的雙方有說服力。如果你對同意的一方有說服力地寫，而對不同意的一方馬馬虎虎，你沒有寫出好的辯論。
如果你不知道約伯傳是辯論文體，文中的一些人物提出令人信服的、作者不同意的觀點，你可以讀一段單獨的文章，並得出結論，這本書在講授作者想教導的相反的事。你可能想約伯的朋友們在講關於受苦有效的信息。
如果我們把約伯傳看成一個整體，我們發現作者把他正在教導的真理不放在約伯朋友的嘴上，而是放在天主的嘴上。（譯）
我為什么應該望彌撒的十個理由
10.在彌撒中向你自己挑戰，找到至少一個對你有意義的，並似乎有可能的、實用的、吸引人的、神秘的、有趣的、酷的或值得思考的涉及你生活中的某些方面的想法。
9.一個小時的投入能產生一周家中更好關系的價值。
8.當耶穌在聖體聖事中臨在時，整個基督教會臨在。包刮已亡的祖輩、親戚、住在遠方的朋友、甚至你不認識的人。這個看不見的廣大無邊的現實被稱為諸聖相通功。
7.關於參與彌撒，如果你假裝同意同伴的負面意見，為了滿足他們的期望和保持你‘酷’的評分，
你已經屈服於同伴的壓力。唯一的——有意思。
6.你參與彌撒（當然，除非你無精打釆地背靠着教堂后邊的牆，露出難以置信的目光）是給他人一個你認為你的信仰很重要的信號。
5.如果你傾聽話語，特別那些聖體的祈禱文，你能使它們成為你自己的。實際上當你聽到它們的時候，在你的頭腦里對天主誦念它們。當你與其余的信眾一起念它們的時候，意味著它們是你自己的。
4.有時候在彌撒中開始約定。一起去望彌撒是感覺你建立和加強關系的最好方式之一，不僅僅瀏覧它的表面。知道你們的關系是建立在天主身上，祂是聯系，祂創造了它們，是很好的感覺。
3.有時候我們想彌撒是為那些A）理解他們的信仰几乎完美，沒有問題的人， B）掌握真正偉大的，閃閃發光的基督教跟蹤記錄的人。我們需要記住帶着自己的錯誤和一切在彌撒中與耶穌相遇。
2.彌撒把你帶入一個全方位網絡的世界，把每一樣東西連接到耶穌，並變成黃金那樣珍貴。即使彌撒進展順利，我們傾向離開，進入一個‘普通的，有規律的’世界，那里事物就是事物，它們中許多有點無聊、不盡如人意。即使我們願意相信，我們傾向於認為天主也許是高興和對我們的祈禱感興趣，但在關系到天主的范圍以內，我們生命的剩余部分是几乎死寂的空間。
彌撒中呈上獻禮，當二或三位捧着麵餅和酒，穿過走道邁向祭台前的神父時，把你的一周轉換成基督內的獻禮之中，獻給我們的造物主。你是受過洗的基督徒；你有權利和力量這樣做。
1.那就是耶穌要求我們做的。我們欠耶穌一切，祂要我們參與彌撒。結果到頭來，只是那么簡單。
（譯）
什么是信仰？
在最廣的意上，信仰是我們在人類生活中理解天主和天主行為的方式。就像我們理解自己、我們的社會以及我們的隨着時間變化的世界，我們對天主在人類生命中存在和行為的理解也是如此。信仰不在真空中成長，但從我們生活經驗的溫床里發芽。
它能由各種各樣的個人經驗形成：父母的愛和糾正，學校的教師或教會，得到和未得到回應的祈禱，意料之外的樂趣或痛徹心屝的失敗，與朋友或同事討論和爭論。
常常示意變化或改變信仰的經驗更是沖突或混亂的經驗。（譯）
主日彌撒的讀經是如何選的？
因為主日是‘第一神聖的日子’，‘整個教會年曆的基礎和核心’（禮儀章程，#106），聖經最重要的章節用於主日禮儀中。每周經文所選的補充主日的經文選。
主日經文基於三部對照福音（瑪竇、瑪爾谷和路加呈現‘相似的觀點’）以三年周期選用。我們每年集中這些福音之一：瑪竇在周期A，瑪爾谷在周期B，路加在周期C。若望福音主要用在重要時期或突出關鍵教義為特色，如聖祭禮儀。
除了讀福音之外，每個主日聖祭有兩段其它讀經。讀經一通常針對那個主日要讀的福音的主題從舊約中選擇。讀經二從保祿書信或新約的其它篇章挑選。如同福音，部分繼續地選讀這些章節，以致三年周期后我們對新約的每一部都能品嘗一下。（譯）