面對真相
“這人真是天主子！”（谷15：39）
注意到承認並選稱耶穌是天主子的人不是祂的追隨者之一，而是個無信仰的人是有趣的事。百夫長，也是個非猶太人，當他面對耶穌，在我們的救主呼出祂最后的一口氣的時候，認出了真相。當我們面對真相時，我們不能忽視它。在每一種經曆中，我們被邀請以信心和希望面對每一個情況，無論它看起來如何沉悶。由於耶穌基督，我們可以自信天主只願意美好。
你與耶穌的關系如何影響你的生活？
你用什么方法像百夫長那樣宣告耶穌基督的光榮？
耶穌，天主子，袮來帶給生命和宣揚天主的國。幫我認出許多方法使我也能成為福音的宣傳者。亞孟。（譯）
十字架不是裝飾品，而是天主愛的奧跡
教宗方濟各說：「十字架不是個必須一直放在教堂內和祭臺上的裝飾品，也不是別人用來認出我們的象徵物。十字架是個奧跡，天主愛的奧跡；祂紆尊就駕，成為『無名小卒』，替我們成了罪。你的罪過在哪裡？﹝有人說：﹞『我不知道，我的罪很多。』錯了，你的罪過就在十字架上。去上主的傷痕裡尋找你的罪，你的罪過將得到痊癒，你的傷痕將得到痊癒，你的罪過將獲得赦免。天主賜給我們的寬恕，不是把我們同祂的帳目一筆勾銷：天主賜給我們的寬恕，是被高舉在十字架上的聖子的傷痕。」
基督與祈禱
基督為我們祈禱，因為祂是我們的祭司；基督在我們內祈禱，因為祂是我們的首領：基督是我們祈禱的對象，因為祂是我們的天主。
所以基督按祂的天主性而論，是祈禱的對象；但按祂的人性而論，祂也向天主祈禱：在第一種情形，祂是造物主；而在第二種情形，祂是受造者。祂那永不變的天主性取了受造的人性，好使人性改變，並使我們同祂合成一個人：頭與身體。因此，我們向祂祈禱，藉祂祈禱，在祂內祈禱，並同祂講話，祂也同我們講話。
____聖思定主教聖詠釋義
愛的里面是……
愛的里面是饒恕；愛的里面是祝福；愛的里面是包容；
愛的里面是謙卑；愛的里面是擔當；愛的里面是舍己；
愛的里面是誠實；愛的里面是忍耐；愛的里面是扶持；
愛的里面是感恩；愛的里面是保守；愛的里面是聖潔；
愛的里面是成長；愛的里面是付出；愛的里面是重生；
愛的里面是等候；愛的里面是合一。
——夏景曉神父
盡善盡美
多年前，一群推銷員去芝加哥開商業會議。他們向自己的妻子保證將有充足的時間回家吃星期五的晚餐。匆忙中，拿着機票和公文包，他們中的一個人非故意地碰翻了一張放着蘋果的桌子。蘋果四處亂滾。他們沒有停下或回頭看看，都在設法及時趕上飛機，因為他們几乎要錯過登機… 所有的，但除了一個！！！他停下了，喘了口氣，感到出了問題，經受了對這個女孩痛徹心屝的同情，她的蘋果攤被打翻了。
他告訴他的伙伴先走，揮手告別，要他們到家后打電話給他的妻子，說他會搭下一班飛機。然后他回到滿地是蘋果的候機大廳。
他很高興這樣做。那個十六歲的女孩是個全肓！她在輕輕地哭，眼淚無奈地從她的臉上流下，同時無助地摸索四散的蘋果，而人群在她周圍匆忙地奔走；沒有人停下照顧她的困境。
這個推銷員與他一起跪在地上收集蘋果，把它們放回桌子，幫她整理好攤子。當他這樣做的時候，他發現許多蘋果渾身傷痕；他把這些放進一邊的另一個藍子。做完這些，他拿出皮夾對女孩說，“請收下這四十塊錢，因為我們弄壞了一些蘋果。妳沒事吧？”她透過眼淚點點頭。他繼續道歉，“我希望我們沒有把你今天的生意搞得太糟糕。”
當這個推銷員要離開時，困惑的肓女喊住他，“先生……”他停下，轉過身看那雙瞎了的眼睛。她繼續，“你是耶穌嗎？”
他停下跨出的腳步，大吃一驚。他輕輕地回過來說，“不，我完全不像耶穌 – 祂美善、仁慈、富有同情心、令人敬愛，永遠不會首先把妳的攤位撞倒。”
女孩微微抵了一下頭：“我只是問，因為我求了耶穌幫我收拾蘋果。祂派你來幫助我，所以你像祂 – 只有祂知道誰會執行祂的旨意。謝謝你聽了祂的召喚，先生。”
然后他慢慢地去搭趁下一個航班，心中反復琢摸這個問題：“你是耶穌嗎？”
有人誤認你為耶穌嗎？
那是我們的命運，不是嗎？如此像耶穌，以致人們區分不出當我們生活以及與對祂的愛、生命和恩寵熟視無睹的世界的互動。
如果我們宣稱認識祂，我們應該像祂那樣生活、走路和行動。認識祂比僅僅引用聖經和去教堂好。隨着日常生活的展開實際上活出聖言。
你也是祂的掌上明珠即使你曾經跌倒受傷。祂停下正在做的，把你和我提到一座叫做加爾瓦略的山上，為我們損壞的東西完全付清。
請把這個與人分享，如果你覺得要這樣做的話，就做。
當我們真正需要與人分享我們所認識的… 我們有時候自以為理所當然。感謝吧。一個人的思念里最好的地方、最安全的地方是在一個人的祈禱里，而真正最好的地方是……在天主手里。
（譯）
天主永远不会错
一个不相信天主美善的国王有一个奴隶，他在所有情况下都会说‘我的国王，不要气馁，因为天主所做的一切都是正确的。祂从来不会错！’
有一天他们去打猎，半路上一只野兽攻击了国王。他的奴隶努力杀死了这野兽，但无法阻止他的主人失去一个手指。
狂怒的贵人没有感谢自己被救，还问，‘天主好吗？如果祂是好的，我就不会受到攻击，也不会失去手指。’
这奴隶回答：‘我的国王，尽管发生了这些事情，我只能告诉你天主是好的，祂知道为什么发生这些事。天主所做的是完美的。祂从来不会错！’
被这回答激怒了，国王命令逮捕他的奴隶。
后来，国王又去打猎，这次他单独一个人。他被野蛮人捕获，他们举行活人祭献。
在祭台上准备祭这贵人时，野蛮人发现他们的祭品少了一个手指。按他们的规定，只有完整的、他或她所有的器官都不缺的人才能献给他们的神。
国王少了手指被认为对他们的神是令人厌恶的祭品。所以他们放走了国王。
回到宫殿后，国王授权释放了他的奴隶。他亲切地见了奴隶。
他问奴隶，‘嗨，天主的确对我很好！我几乎被野蛮人杀死，但因为少了个手指，让我得救了！但是我有个问题：如果天主是那么好，为什么祂让我把你关在监狱里？’
奴隶回答，‘我的国王，如果我与你一起去这次打猎，意味我会代替你被祭献，因为我手指没有少。要記住，天主做的每件事是完美的。祂从来不会错。祂让你把我关在监狱里，因此我没有与你一起去打猎。’
我们经常抱怨生活中发生负面的事情，忘了没有什么是随便发生的，每件事都有目的。
每天早上把你的一天献给天主，别性急。
求天主启发你的思想，引导你的行动，缓解你的感情。不要害怕。天主从来不会错！
你知道为什么这个信息是给你的？我不知道，但天主知道，因为祂从来不会错…。
你如何处理这个信息由你作主。天主可能在你心中赋予寄给别人的愿望。天主知道为什么祂选了你收到这个信息。请用它祝福别人。 （譯）
安靜時間祈禱文
天主聖父，感謝袮每天祝福在這世上的我們。感謝袮的仁慈憐憫。感謝袮給我們朋友和家庭分享這些互聯網的快樂。我求袮降福我的朋友，親戚和那些我深切關心的現在正在閱讀這祈禱文的人。在有快樂的地方，請繼續賜給他們快樂。在有痛苦的地方，請賜給他們袮的和平與慈愛。在缺少自信的地方，請發放重拾信心。在有需要的地方，請滿足他們的需要。降福他們的家，家庭，家產，他們的工作和未來。以基督的聖名。亞孟。（譯）
關於十字聖號
如果有個作為天主教的標志的東西，那是十字聖號，先回溯新受洗者的感覺，當他們開始受洗之旅，或在被帶入教會之門受洗的嬰兒的額上。
早在第三世紀，基督徒在自己身上描繪十字聖號。最初，在祈禱時和日常工作時在額上划十字。今天當彌撒念福音時我們用類似的小的十字划在額上、嘴唇上和胸口上。后來，從額到胸再到兩肩全身的記號，可能是摸仿神父在彌撒時用神聖的祭餅祝福的手勢。現在，極好的受洗的禮物是屬於基督和教友的記號，集中我們注意力的一種方式，尋求天主的祝福，划在我們肩上願意尋找我們生活中負擔的意義。在十字聖號中，我們有為自己的受洗永遠可得到的方式表達感激。
（譯）
“失而復得”（路15：32）
丟了鑰匙、眼鏡、文件。找到這些東西帶來片刻的安慰。迷路，失去激情，失去聯系。找回這些是畢生的任務。我們丟失，我們找到，我們又丟失。但不要害怕，即使我們丟失了自己，我們永遠在天主面前。
什么東西在你生命里堅持不再值得留下？
在你生命中丟了什么無所謂？
哦，天主，袮不斷找我。賜我恩寵，以能讓我承行袮的旨意的心，丟棄我的日常瑣事。亞孟。（譯）
圣经能够有错吗？
来源：见证月刊十一月号 作者：萧永伦
天主教相信圣经是上主的启示，但启示不是以“听写”的方式，由天主念一句，写一句而完成的。启示的过程是天主感动作者，而后者用自己所收集的资料、熟悉的文字、拿手的写法和技巧，把前者所要揭露的讯息写出来。
更重要的是，圣经、特别是旧约的各书中，记载了许多古人的科学、地理、历史和伦理知识。这些知识以我们今天的标准来判断，显然是错误的，绝对不能被认同；但对当时的人，却是大家所公认和接纳的。
如果问：圣经能够有错误吗？答案是：能。而且实际上，古人的许多想法是大错特错的。这是基于当代人类的知识水准不足，和精神文明发展落后的原故。
科学知识的错误
古人谈天地万物时，所表达的天文知识非常有限，他们认为地是方的，有四极（则七2；依十一12），穹苍把天上的水托扶着（创一7），若把其中的水闸打开，雨水就降下。古人都这么想，那是他们观察和揣测的结果，但这些后来都被航海家和科学家推翻了！
创世纪写蛇是魔鬼的化身，引诱亚当和厄娃犯罪后，天主宣布对蛇的惩罚说：“因你做了这事，你在一切畜牲和野兽中，是可咒駡的；你要用肚子爬行，毕生日日吃土。”（创三14）把魔鬼写成会说话的蛇、是用一种“卡通”的手法写故事。而解释蛇在灰土上爬行是受惩罚的后果，那是一种幼稚的凝想。这些内容和逻辑显然都不符合生物学，但为当时的人，这种说法却无可厚非。
重点是，天主的启示不是要提倡古人的天文与生物知识，而是藉着他们的写作表达信仰的内容。写万物起源，要说明天地万物是天主所创造的；写蛇会说话引人犯罪，是要说明人犯罪时除了内在的因素，也常有外在的诱因。
旧约伦理思想的错误
古人的伦理思想尚未成熟，对家庭、人际、社会和政治各方面的许多看法非常原始，甚至愚昧，必为我们所排斥。
那它们为什么会出现在圣经里呢？它们被记载，绝对不是天主要我们学习他们的想法和行为，而只是就事论事，当时的人就是那么想，那么做的。所以这些内容的描述，只是反映事实，并不是教导我们跟从。
家庭伦理方面，古犹太社会以男性为中心，妻妾子女都被视为男人的财产，男人有权任意使用他们。但是他们又是神权思想主义者，因此明明是自己的想法，却归诸于天主，说成是天主的命令或指示。
比如创世纪写亚巴郎要祭杀自己的儿子来谄媚天主，却说成天主要这样试探他（创廿二1～2）。大男人主义也显示在以下的规定：“假使有人引诱没有订婚的处女，而与她同睡，应出聘礼，聘她为妻。”（出廿二15）这种玷污了少女之后就付钱了事的态度，根本是对女性的侮辱！
申命纪写人若有一个忤逆不孝的儿子，责罚他以后仍不听从，那父母在城中长老前控告他，然后本城的民众就应用石头将他砸死（申廿一18～21）。若一个人娶妻时，发现少女不是处女，就将少女领到她父亲家门口，让本城的人用石头砸死她（申廿二13～21）。这些作法为我们真是匪夷所思！
在政治和军事上，户籍纪描写以民和米德杨人的战争，说他们照上主对梅瑟所吩咐的，攻击了米德杨，杀了所有的男子……俘虏了米德杨人的妇女和幼童，掠夺了他们所有的牲畜、羊群和财产；火烧了他们所住的一切城邑和营寨（户卅一7～10）。这显然是那时代所有族群和国家在战争时互相对待的行为，说成天主的吩咐，根本就是硬套上去的。
圣咏一三七篇写被充军的以色列人如何仇视他们的敌人，希望加以报复：“谁若依照你加给我们的灾痍，也照样报复于你，他就得福祺。谁若抓起你的婴儿幼子，摔在磐石上，他就得福祺！”这种惨无人道的报仇思想，绝对不是基督徒的思想，应为我们所唾弃，但在古犹太人中却是司空见惯。
列王纪下篇夸张了先知的地位，说厄里叟是怎么神圣不可侵犯，当他沿路上贝特耳去的时候，城中一些小孩讥笑他说：“光头，上来！”不巧有两只狗熊从林中出现，咬死了其中四十二个孩子（二23～24）。该书写这段故事时，口气上感叹孩子们的死是“活该，谁叫他们嘲笑先知！”这种态度并不为我们所认同。
其他方面，如奴隶制度，古人都不觉得有什么不对（出廿一20～21）。他们也接受一夫多妻制，认为是天公地义。这两种制度都不为我们所接受，若今天有人主张奴役他人，或夸耀男人可享齐人之福，我们都会觉得不正当！
古人也有错误的神学观。比如他们认为神是严厉的审判者，不但会处罚犯罪者，甚至连他们的后代都要被罚，且直到四代以后。这是对神的本质严重的误解。耶稣非常清楚的教导我们：神是天父，他对众人的爱与怜悯是永恒的。古人的想法简直是颠倒是非，不可接受！
耶稣的福音才是基督徒伦理的标准
上述的各种例证说明了旧约伦理思想的落后与不成熟（我们应该理解，当时几乎所有的民族都有这些错误的道德观）。不过，天主圣子耶稣基督降生成人，通过他的生活榜样与教诲，我们才领悟了人生的真谛，纠正了旧约圣经中所揭露的古人错误的道德观，把握了正确的伦理价值，明白了人与神、人与人、人与万物之间应有的相互关系与责任。
耶稣教导我们，不论性别、种族、社会地位，每人都享有天主子女的名分与尊严。耶稣所处的社会，也有些被瞧不起与被排斥的人，他都以行动和宣讲纠正了所有偏差。一个患血漏12年的妇人（路八43～48）不敢接近耶稣，当时的人认为她的血漏将使任何接触她的人都成为“不洁”的。于是她偷偷摸了耶稣的衣角，耶稣不但没有责怪她，反而称赞她的信德。
一般犹太人都讨厌罗马人，认为他们是殖民政府的恶势力。而犹太人也以自己的宗教自豪，瞧不起“外邦人”。但耶稣跨越了种族与宗教的歧视，治好一位罗马百夫长仆人的病（路七1～10）。当时税吏被视为公开的罪人，因为他们替罗马政府收税，又有贪污的嫌疑，耶稣却与他们来往并一起进食（谷二15～17）。此外耶稣也接受妓女等“不名誉”的人的关爱（若十二1～11）。
耶稣的精神，帮助信友慢慢培养出对人一视同仁的态度。这种精神造就了后人推翻奴隶制度的动机与动力、提倡人性尊严的意识、启发男女和种族平等的大同精神，并催生了民主的政治理念。
当我们阅读圣经时，对旧约中的各种知识和伦理观，不可当成是天主的训示来服从，因为它们只表达了古人的认知与观念。但话说回来，不能因为认知上的错误，就抹煞他们对上主的虔诚和信德，后者仍是可受肯定的。
基督信徒的道德观和神学认知，必须以耶稣的教诲为标准，凡是与他的福音背道而驰的思想，都应该被拒绝！