“宗徒教父”
“宗徒教父”的稱號由天主教會給予不同世紀的人。
第一批宗徒教父生活在第一世紀末和第二世紀開始的時候，他們記錄宗徒教導忠實的版本。有些作品是使徒遺訓，哈馬斯的牧者，教宗克萊門一世的信，以及安提俄克殉教者聖依納爵的書信。
然后在第二世紀和以后，有被稱為“衛道士”的作家。他們為因種種原因而受到迫害的基督教進行辯護。他們捍衛信仰，消滅偏見。這些人中有聖賈斯廷和聖師依肋內。
從第四到第十二世紀，教會經曆了一段強勁的理論問題和激烈的關於三位一體和研究耶穌基督的基督學的辯論。那時的宗徒教父有：
聖盎博羅削
聖亞納大削
聖奧斯定
聖伯爾納鐸
聖西彼廉
聖西里爾
聖厄弗冷
聖拿先斯的格里哥利
聖大額俄略
聖尼薩的格里哥利
聖希拉里
（譯）
认识天主的和平
“我把平安留給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世界所賜的一樣。你們心裏不要煩亂，也不要膽怯。”（若14：27）
和平是一种行动，一种态度，最重要的是，来自耶稣的恩赐。天主十诫，山中圣训，和耶稣的生活帮助我们知道如何彼此生活在天主的和平与安宁之中。担心和害怕会打扰我们的生活，阻止我们认识天主的和平。和平帮助我们记住每天都要把自己交托给天主的保护和照顾。
我生活中的哪些情况让我感到害怕或担心？
我能做些什么来让自己更完全地向基督的平安开放自己？
耶稣，求禰把禰的平安带进我们的生活。看顾我，以禰的圣神指引我。帮助我认识禰临在的和平。阿孟。
（譯）
“宗徒”與“門徒”
“宗徒”和“門徒”是一樣的嗎？
雖然有許多人交替使用這兩個詞，他們不應該這樣做。“宗徒”是指十二位被耶穌召喚跟從祂的人。他們是:
（1）西滿（又名伯多祿），
（2）安德肋，西滿的兄長，
（3）戴伯德的兒子雅各伯西，
（4）若望，雅各伯的弟弟，
（5）斐理伯，
（6）巴爾多祿茂，
（7）多默，
（8）瑪竇稅務員，
（9）雅各伯，阿爾菲的兒子，
（10）達陡（猶達），
（11）號稱「熱誠者」的西滿，和
（12）瑪弟亞（宗1:26）（取代猶達斯依斯加略，負賣者）
“門徒”這個詞是用來代表那些跟從耶穌的人，包括宗徒。“門徒”包括童貞瑪利亞，肋味，匝加利亞，瑪利亞瑪大肋納，巴底買，喬安娜，希律王的管家的妻子，蘇珊娜，納塔乃耳，井邊的撒瑪利亞婦人，洗者若翰以及那些尋求耶穌，接受祂的道路，跟從祂的人。
（譯）
宗徒信經中的話，“祂（又）復活了。”
注意英語宗徒信經裏有again這個詞，“第三日，祂（又）復活了”，‘又’這個詞是指耶穌不止復活一次？
上述引用中“又”一詞的含義是“再次”的意思，耶穌在祂出生時活着。他死了。他復活了，又活着。
在其最初的語言，“又”一詞并不意味着耶穌復活兩次。
（譯）
宗徒信經的起源
宗徒信經是天主教會最好的知識，在第四世紀末開始出現在天主教的祈禱和崇拜，近公元390年。
宗徒信經現在的形式開始出現在大約公元700年。
（譯）
宗徒的婚姻狀況
有結了婚的宗徒嗎？如果是這樣，怎么從來沒有聽說過他們的妻子？
據馬爾谷福音1:29-34，路加福音4:38-39和瑪竇福音 8:14-15，伯多祿結過婚。那些聖經段落提到耶穌治愈伯多祿的岳母發燒。
據信，所有其他宗徒，除了若望那時太年輕，當他們加入耶穌的傳教使命時都結過婚。聖經沒有多提他們的結婚，很可能是因為他們跟隨耶穌后過獨身的生活。同時，人們相信宗徒們通過他們的捕魚職業，提供了他們妻子的需要。
在哥林多前書9:5，聖保祿提到了宗徒們的婚姻狀況。他說：“難道我們沒有權利攜帶一位為姊妹的婦人，如其他的宗徒及主的弟兄並刻法一樣嗎？”
古老的教會文件表明，在教會曆史的最早几個世紀，神職人員結婚是司空見慣的事。第四世紀時這個情況改變了。在西班牙舉行的艾薇拉會議，那時明確，獨身在神職人員中是普遍的。
（譯）
宗徒
“宗徒”來源於希臘語“使徒”，意思是“被派遣的人”。天主教認為宗徒起源於基督的特殊使者或代表。有十二個宗徒，都是耶穌挑選的。沒有人可以要求獲得“宗徒”的稱號。
（譯）
什麽是叛教？
這個詞意味着一個人離開，不只是天主教，放棄基督，實質上是個變節者。通過蓄意，他正式是叛教者，遺棄基督教信仰，因此有罪應受譴責。
叛教意味着遠離真理。因此，叛教者是一個人曾經相信，然后拒絕了天主的真理。叛教是對天主的反叛，因為它反叛的真理。
但字典定義“叛教”作為一個人總的遺棄或離開他的宗教信仰，這不一定是真的。如果一個新教徒拋棄或離開他的宗教信仰，他不一定是叛教者，因為他不背離真理。新教教會遠離天主教信仰。但是，如果一個天主教徒拋棄或離開他的宗教信仰，他是一個叛教者，因為他離開了至一，至聖，至公，從宗徒傳下來的和真正的信仰。
叛教者分為三類：
（1）一個受過洗的人完全拒絕或放棄天主教信仰而繼續自稱為基督徒。這導致自科絕罰的懲罰。
（2）當一個神父領受主要的神品，未經許可退出，拒絕教會規定的義務（神父的職責），這導致自科絕罰的懲罰。
（3）當一個神職人員，一個修士或修女，發過願，未經許可離開修會（神品），沒有回來的意願，或未經許可留在修會外三十天，這也導致自科絕罰的懲罰。
（譯）
護教者與神學家之間的差異
神學家做系統研究天主的本性與存在，或宗教的真理和它們之間的關系，和對人的影響。
護教者通過說或寫護衛某人或某事。作為基督教護教者，他為保衛或辯護某件事提出理由證明的人，如教義、政策或制度。
當捍衛天主教信仰時，神學家應該能夠充當護教者。護教者并不需要是個神學家。
根據1285號的天主教教會的教義問答：
“ 堅振和聖洗及感恩 (聖體 )聖事共同組成「基督徒入門聖事」，我們必須維護這三件聖事的一體性。 因此，我們應向信徒解釋，為使聖洗的恩寵達到圓滿，接受堅振聖事是必要的。事實上，「因著堅振聖事，他們 [受過洗的人] 與教會更完善地連結起來，又因受到聖神特別力量的充實，更責無旁貸地以言以行，去宣揚並維護信仰，作基督真實的見証人」。事實上，「因著堅振聖事，他們 [受過洗的人] 與教會更完善地連結起來，又因受到聖神特別力量的充實，更責無旁貸地以言以行，去宣揚並維護信仰，作基督真實的見証人」”。
換句話說，天主教徒，通過堅振聖事，配備必要的精神工具，需要以言以行作為護教者傳播和捍衛天主教信仰。他們並不需要成為神學家。
（譯）
“敷油”的意義
給人敷油，通常是有香味的油，追溯到舊約時代。這個實踐有几種意義，且相互連系。
– 受敷者 “標志為一個神聖的人”，在神職人員中為信眾服務。
– 信仰團體期望尊重和支持受敷者。
– 敷油是一種神聖的標志，經由基督的權威，代表天主教會的救贖任務，通過聖神的恩寵實施。
– 敷油把被敷油者與敷油者連接起來。
（譯）