神父能給非天主教徒婚配嗎？
誰要在執法官前結婚？兩個天主教徒？一個天主教徒和一個其它宗教徒？兩個非天主教徒？兩個人都是自願結婚的？他們為什麽舉行世俗婚禮，而不舉行天主教或其它宗教婚禮？
所有那些事情能夠是相關的。如果那是一場混合婚姻，有可能得到來自天主教形式的豁免（在一位神父和兩位證人前），有足夠的理由認為雙方是自由結婚的。例如，如果一方與神職人員關系密切，一場天主教的婚配可能導致家庭人員疏遠。
當天主教徒牽涉到不自由的婚姻時——懷疑有不同的事例。或者可能由於某個原因，一個天主教徒沒有豁免在教會外結婚。
在這種情況下，主教不能授權神父給予祈禱和祝福。人們能看到這種嚴重丑聞的可能性。
我們聽到過一些特殊的案例，神父決定他出席民間或另一宗教儀式會沒有丑聞——那不會被批准或不被重視。但難以看到一位神父如何能給予祈禱或祝福而不出席同意那對新人在做的事，這樣對許多天主教徒制造丑聞和沮喪。 （譯）
天主教徒為何為亡者祈禱？
煉獄和為亡者祈禱的問題是天主教徒和新教徒在十六世紀的一個主要爭論。1563年的脫利騰公會議裁決關於重申煉獄的存在和為亡者祈禱的效能，但是勸告反對有關它的‘某種奇特或迷信’。
天主教關於煉獄的教導顯示與聖人們共享的理解。我們與天堂裏的聖人、與煉獄裏的候任聖人、及其它這裏世上的信者有連系。為亡者祈禱的人不意味購買從煉獄出來的方法。
天主教會關於煉獄的教導（天主教教理#1030-1032）說，很不幸，所有的罪有自己的生命，即使在罪人懺悔后還有壞的影響。真誠的懺悔包括彌補一個人犯的罪的損害。可能在那個人死亡之前還沒有完成。
當世界在最后審判結束時，只有兩種可能：天堂和地獄。我們歡慶耶穌戰勝罪惡和死亡的復活，期望分享那個勝利，為我們親愛的亡者祈禱能一樣那麽做到。（譯）
腾出地方
“ 愿你的国来临，愿你的旨意奉行在人间，如同在天上。”（玛6：10）
我们是国度的子民。像圣若瑟和童贞玛利亚，我们有份把天主的国带到我们的世界。我们参与迎来天主的国，当我们欢迎耶稣，祂的圣子，进入我们的生活和内心的时候。像若瑟和玛利亚在白冷遇到的客栈老板，我们被要求为耶稣腾出地方。当我们答应耶稣住在我们心中时，‘天主经’会变得比仅仅是一组我们在念的熟悉的词语更丰富，而是一种我们最深的热望的表达。
我心裏有为耶稣的地方吗？我生活中有为耶稣的地方吗？
我能怎样打开心胸，有为耶稣和他人的地方？
在天的圣父，我献出自己的心作为袮圣子耶稣居住的地方。帮我也为袮给我派遣来的其它人腾出地方。亚孟。（譯）
大赦是什麽？
教宗保祿六世1968年在梵二會議前夕，批准新的准則和手冊，大赦指南。關於大赦所有常規的恩寵和條例不包括在教宗保祿六世所作的新的指南裏，而被撤消。
天主教教理問答規定大赦是作為減輕由於犯了罪已被寬恕后的暫罰。忠誠的及時處理的基督徒可以在某些規定的條件下，通過教會的作用，作為補贖、豁免、運用基督和聖人們的賠償 寶藏，得到大赦。
教宗頒布大赦的權力來自鑰匙的力量——耶穌給他的困綁和釋放的力量。教宗從教會的寶藏授予大赦——耶穌極多的功勛和聖人們共有的功勞。
指南確立三項常規的恩寵，隨着其它恩寵與特殊的虔誠的善功和祈禱相關。得到限大赦要：
一）為以謙虛的信心舉心向着天主，忠於職守，忍受生活中的磨礪，外加一些熱心的祈禱者；
二）給以信仰的精神和慈愛為他們有需要的兄弟姐妹服務，獻出他們自己或他們的善功的信者；
三）給以苦修的精神，自願喪失自己正當的令人高興的東西的信者。（譯）
如何解釋亞巴郎几乎把依撒格祭獻？
聖經中的天主不能做任何與作為天主打算要某人做某事相矛盾。亞巴郎几乎把依撒格祭獻的故事告訴我們要求把孩子祭獻會與天主打算要某人做某事相矛盾。因為聖經裏的這個故事，我們憎惡祭獻孩子。
如果人們對這個故事反感，你能發起一場討論，關於今天更隱蔽的祭獻孩子（例如，中途墮胎，孩子賣淫，利用童工或把孩子用於軍事目的，等等。）。
所有這些事實是以某些人的自由做的（不是孩子的自由！），一點也不合法。（譯）
主日的讀經如何選？
我們主日讀經每三年的周期用瑪竇福音於A年，瑪爾谷福音於B年，路加福音於C年。
2000年十二月三日，將臨期第一個主日開始C年。若望福音用於每年復活期和B年瑪爾谷福音比其它福音較短的期間。
首先選要讀的福音；主日的第一篇讀經與福音協調。第二篇讀經繼續上主日的，几乎總是論不同的主題。
平日彌撒讀福音有簡單的周期。所以四部福音每年用於平日彌撒。平日的讀經分單數年份或是雙數年份。將臨期和封齋期的平日讀經每年一樣。
雖然‘聖經選讀’對全世界的天主教會是同樣的，國家與國家之間存在小小的差別。例如，意大利的天主教會在一月六日紀念主顯節，而美國的天主教會在元旦后第一個主日紀念這個瞻禮。
一篇讀經能省略几節。這通常能使它更清晰，但能引起有關上下文的問題。（譯）
聖女大德蘭的神修之歌
事故莫淆爾志，
患難莫擾爾衷，
天主常存不變，
萬般轉眼成空。
人生惟靠懇禱，
祈禱功效無窮，
天主存在爾心，
萬物備於爾躬。
惟有全能天主，
於我已足已充。
女人為何不能被祝聖為執事或神父？
當談到神品聖事時，誰能接受這聖事，天主教教理沒有區分神父與執事之間的順序。它只簡單地說，‘只有受過洗的男人合法地接受聖職授任’。它繼續說，‘主耶穌選了男人形成十二個宗徒的團體，當宗徒們選擇合作伙伴繼承他們的時候，他們同樣做了，… 教會認可她自己被這種由上主自己作出的選擇所束縛。因為這個原因，祝聖女人是不可能的’（#1577）。
某些神學家堅決主張只有男人能在成聖體儀式中充分代表基督。最強烈反對女人被授以神品聖事的爭論是傳統和權威效應。
教宗若望保祿二世在1994年給天主教主教們的宗座通諭決定，神品聖事只保留給男人，他這樣寫，‘憑借着我確認弟兄的使命（見路22：32），我宣布教會沒有任何權力授神品聖職給女人，這個決定明確地要被教會的信徒遵守。’
換句話說，教宗若望保祿二世相信，那是耶穌自己決定的，只有男人能被祝聖為神父，他，若望保祿，沒有權力違背耶穌決定的事。 （譯）
為何望復活禮儀中有這麽多的讀經？
教區禮儀委員會准備望復活的工作。最近几年參與者很有限，可能是因為禮儀的時間太長。為何有七篇讀經？為什么一定要收錄它們？
雖然教會為望復活提供九篇讀經，七篇來自舊約，兩篇來自新約，你不必完全用這九篇。教區能選少至兩篇來自舊約的——但總包括渡過紅海的故事（出埃及記14：15——15：1）。
要有九篇讀經是因為它們展示從世界創造直到耶穌復活救恩曆史的掃掠。
這裏不提成人的基督教儀式(RCIA)。大多數教區每年歡迎一些人受洗，或那些已經受洗的與天主教完全融合。
這個禮儀可能不適合小孩或身體差的人。然而許多人很願意化几個小時於對他們最深的價值觀不那麽重要的活動，——事實上，有時候看上去無關緊要的活動削弱了他們所說的最深的價值。
我們的信仰是相互的。望復活的禮儀象徵著這一點。（譯）
童贞圣母身上十大美德
深邃的谦德，
活泼的信德，
盲目的听命，
持久的祈祷，
广泛的刻苦，
无比的洁净，
热烈的爱德，
超人的忍耐，
天神的温柔，
神妙的明智。
（摘自‘孝爱真谛’）