天主恨什麽人嗎？
在羅馬書9：13，聖保祿引用瑪拉基亞1：2-3 “我愛了雅各伯，而恨了厄撒烏。”（這里的‘恨’字，為希伯來語風，意指次一等的，或較低的愛。厄撒烏是不全心恭敬天主者的象徵，雅各伯為選民的象徵。）新的美國聖經為羅馬書9：13的附注說‘按字面翻譯“我愛了雅各伯，而恨了厄撒烏，”暗示神聖的敵意的看法，那不表明保祿的觀點。在閃語的用法里，意思是愛得少一點。’
很明顯，整部聖經是天主選了某些人為特定的角色，但這種選擇不是基於恨。若望福音使我們確信天主本身就是愛。我們能肯定祂愛每一個人，甚至最大的罪人。（譯）
那種罪最壞？
對這個問題沒有簡單的回答，但能作出一種堅實的判例，最壞的罪是偽善虔誠——假稱我已經喜歡做天主所愛的所有的事物（一般非常公開），以及我鄙視天主所所鄙視的所有的人。在福音里耶穌多次很有力地決定和宣布這種罪。其它的罪可能有更大的明顯的損害（例如謀殺或通奸），但偽善的虔誠隱伏地暗示天主鼓勵不道德的行為，可是那不是真的！（譯）
四位福音作者的象徵是什麽？
宗教藝朮經常用從聖經厄則克耳書第一章里的形象作為四福音作者的象徵。瑪竇以人的形象代表（有時候有翅膀）；瑪爾谷被描繪成獅子；路加用牛象徵；若望的形象是一只鷹。（譯）
耶穌有過開端嗎？
我們既然相信基督是天主，祂一定千古存在。沒有開端祂怎能被生產？
但願能作個簡單清楚的說明，天主是誰以及祂如何存在，使大家會或能夠說‘哦，現在我明白了！原來如此平易明顯。’但事情不可能如此。
我們永遠是有限的人，想方設法理解無限的天主——一個遠超我們理解力和智力的存在。提到耶穌，我們必須永遠記住我們是在談論至聖聖三的第二位——天主之子——成為肉軀。在耶穌身上，天主聖子，結合兩種本性：神聖的和人類的。神聖的位格具有兩種本性。（譯）
星期日可以工作嗎？
通常星期日不許做‘卑躬屈膝’的工作。現在教會法關於這個問題怎様？
談論星期日的遵守慣例，天主教會的教義問答說星期日是傳統地奉獻給基督徒的虔敬、善功、為病人和長者的服務活動。教義問答也承認像運動和外出進餐要有人工作的傳統活動，例如公共和社交服務和需要。但教義問答說，所有的事應該留出一些時間為休息和參與彌撒，顧主應該尊重他們的顧員。（譯）
我們的善功幫我們升天嗎？
我們靠耶穌的死亡和復活得救。然而，信仰比頭腦的活動達到更大的範圍；它必須在外面表達自己。瑪竇福音25：31-46中，耶穌講了個最後審判的 比喻，說一些人因爲他們的行爲而得救，其他人沒有那麽做而受到譴責。
那些得救的人並不靠善行 ‘賺到’ 得救。他們的善行僅僅反映與天主的最高統治合作，得救的恩寵。那些受到譴責者想來沒有與得救的恩寵合作。（譯）
我們為何在聖灰瞻禮擦聖灰？
從猶太人的傳統，基督徒好像利用灰作為贖罪的象徵。根據新的天主教百科全書，灰過去是私人贖罪的獨創象徵。但很早已成為公眾贖罪儀式的一部分。
教宗烏爾朋二世（1088-1099）向整個教會推荐擦聖灰的慣例。聖灰過去撒在男人的頭上，而在女人的額上用聖灰划十字，大概因為她們的頭被遮住。
十一世紀出現了祝聖聖灰的特別經文。十二世紀形成以前一年的聖枝燒成的灰作為聖灰瞻禮用的灰。（譯）
天主教聖經比新教的譯本有更多的書卷。為什麽？
聖經的書卷作為個別的書卷或著作被寫成。几千年的過程中，不是每個人都同意那些書卷是賦於靈感的。當改革來臨時，馬丁路德翻譯了巴勒斯坦真經，以后改革的領導者隨着他。教會可信地規定真經跟隨希臘（亞曆山大）真經，它包括現在天主教聖經譯本的書卷。新教譯本與天主教譯本的區別在舊約或希伯來聖經。今天許多新教的聖經譯本包括天主教增加的書卷，稱它們為聖經舊約中的次經。天主教學者用第二規范這個詞稱這些被天主教和東正教用的獨特經典。（譯）
1999年天主教 – 路德教會協定是什麽？
有一個文件計划聯合所有的基督徒在一起，不管教派。關於這個問題何處能找到更多信息？
關於天主教和路德教會之間曆史性的協定——不是文件——聯合所有的基督徒。一份代表羅馬天主教和路德教派世界聯合會關於辯解的共同聲明於1999年簽訂。這個文檔顯示在這兩個教會之間三十年世界范圍的對話，並結束四百年之久理論上的爭議。如果違背天主教的信仰，教會肯定不會同意這新的文檔。有關信息的最好來源是當地主教管區的報紙，天主教雜志和正式的天主教和路德教會的出版物。在www.zenit.org 網上或公共圖書館能找到對這份聯合宣言的原文。（譯）
領洗的聖名必須是聖人的名字嗎？
有人說是，有人說否。
恐怕能說兩種都對。梵二會議前的文獻鼓勵領洗者用聖人的名字，這樣做已成為慣例。但現在的法典不要求聖人的名字。當然，它禁止冒犯基督教的名字。那種感悟隨各地而異。（譯）