Louis Shen's Peace Land

我可以在一天內領几次聖體？

1983年公布的‘教會法典’第917條說，“一個人在領了聖體后可以同一天內再領，只是本人參與那次聖體祝聖，不影響法典第921條第二款的規定。”意思是，無論何時、無論何地、無論如何、一個人領過聖體，他或她可以在同一天再領第二次，如果那個人參與那台彌撒聖祭。（譯）

天主教和新教的聖經為何不同？

這個問題引出了聖經原則的議題。最初，原則意味着杆或棒，因而成為用來測量長度的准則或標准。

天主教和新教接受同樣的二十七卷受神啟發的書卷，作為新約。但對舊約，出現了一些重大的不同。

天主教直到1546年特倫特公會議最終確定准確的受神啟示的書卷數字的決定。公會議教父們接受四十六卷的舊約，隨從他們看來自古以來作為教會堅定的傳統。

有爭議的七卷是：多俾亞傳，友弟德傳，智慧篇，德訓篇，巴路克，瑪加伯上，瑪加伯下。也有一些艾斯德爾傳和達尼爾的章節被新教認為不是神啟示的手稿。但天主教稱這些同樣有爭議的書卷為‘正經的’。

很幸運，今天，聖經的現代翻譯以天主教的版本出版。這些譯本會包刮七篇正經的書卷。

（譯）

聖母皇冠上的十二顆星代表什么？

默示錄充滿豫兆和象徵。它被寫成一種知情者的書。象徵的使用讓它的意義對敵人和教會的迫害難以理解，而那些對這本書有意的人得到了斷然和請楚的信息。

含有關於十二顆星星韻文的默示錄第十二章，反映舊約和新約中撒旦與天主子民間的斗爭。身披太陽的女人代表——或被看作代表——先知們描寫的天主的子民（理想的象徵）和新約的教會。要想毀壞她的龍是撒旦，魔鬼。

在寫作中，若望可能頭腦里有若瑟在創世紀34：9-10的夢，當他看到太陽、月亮和十一顆星（其他兄弟或部落）向他鞠躬。若望几乎肯定記起創世紀3中的女人，她的后代會粉碎蛇島頭。

几個世紀以來，一些注釋者相信若望在寫默示錄這篇文章的時候腦中有瑪利亞，耶穌和天主子民的母親。不管若望直接的意圖是什么，這些文字被基督教的著作和默示錄的註釋反復應用於聖母。

首先，把女人作為理想的以色列和教會的形象，太陽能被看作為代表基督或基督之光。教會被攏照在基督之光內；在教會內，並通過教會，發出基督之光。月亮代表天上的榮耀。星星代表以色列十二支派和十二位宗徒。

這些象徵有同樣的意義，當默示錄里的女人被看作聖母，或這段文章用於她作為呈現在天上的女皇，聖祖的女皇，先知的女皇，宗徒的女皇，和所有聖人的女皇，他們的贊頌我們在萬福童貞瑪利亞的禱文里詠唱。（譯）

聖母升天

這項信德道理由庇護十二在1950年11月1日規定的。通過這項信德道理，天主教會宣告，因天主的啟示，無玷童貞，無染原罪始胎，當她現世的生命結束后，靈魂和肉身被光榮地提升到天堂。

教宗庇護十二指出信眾沒有困難接受偉大的天主之母如她獨生子所做的離開這個世界的事實，

祂實際上沒有明確她的死亡。因此，天主教會從來沒有明確（一）萬福童貞瑪利亞是否活着的時候被提升天，（二）她是否生理上死亡，她的肉身被提升天，或（三）她是否從死者中復活。沒有可靠的能得到的記載讓我們支持任何一條。

聖母升天的教義發展了好几個世紀。它不是突然宣告的什么事情，使天主教徒驚訝。

該瞻禮的福音中，我們聽到瑪利亞的表姐伊麗沙白充滿聖神時稱她為“上主之母”。這段話引領教會宣布瑪利亞為天主之母的信條。

該瞻禮的讀經來自默示錄，我們聽到有一個女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠。她生了個男孩子，祂就是要以鐵杖牧放萬民的。

貫穿天主教會的曆史，眾口一致同意，耶穌是這段文章提到的新生的男嬰，女人是萬福童貞瑪利亞。同一讀經中，我們也聽到那孩子被提到天主和祂的寶座前。這些話的象徵意義是耶穌光榮地復活，現在在天主聖父的右邊統治一切。

一旦那孩子被提到天上，魔鬼，“那條龍，去追趕那生了男嬰的女人。”(默12：13）“可是有大鷹的兩個翅膀給了那個女人，為叫她飛入曠野，到自己的地方去，在那里受供養一段時期、兩段時期和半段時期，遠離那蛇的面。”（默12：14）

虔誠地體會‘大鷹的兩個翅膀’這些詞的象徵意義，天主教會由聖神引導把它們與申命紀32：11連系在一起：“老鷹怎樣守候自己的窩巢，飛翔在幼鷹之上，上主也怎樣伸展雙翅，把他背在自己的翼上。”‘兩個翅膀’能被理解為代表上主天主的兩個天使。基於這個象徵意義，天主教會決定萬福童貞瑪利亞被上主天主的天使提升到天堂，免去避難所。

當天主教會提出瑪利亞升天的信條時，意識到這個事實，伊諾克和厄利亞肉身被從這個世界提到樂園。考慮到萬福童貞瑪利亞是天主取得肉身之母，她從受孕開始就沒有原罪的玷污，教會斷定明確規定瑪利亞超過所有先知、宗徒、聖人和天上的天使被提升到尊榮和威嚴是適當的。

聖經里另一段章節影響教會里的長老和神學家承認瑪利亞升天。該章節在舊約里創世紀3：15，可以理解瑪利亞有資格在耶穌旁作為共同救世主，指出她的聖子在祂的復活和通向榮耀中與她共同的命運。這段話是：“我要把仇恨放在你和女人，你的後裔和她的後裔之間，她的後裔要踏碎你的頭顱，你要傷害她的腳跟。”

天主命令在魔鬼和瑪利亞、墮落的天使和耶穌之間將會敵對。瑪利亞的後代包刮天主所有通過耶穌得救的孩子。

所有支持瑪利亞升天信條的證明中，最令人信服的是基於教會傳統的知識，瑪利亞，作為天主之母，必須毫無原罪的痕跡，作為耶穌完美生育的聖殿。

因為童貞瑪利亞毫無原罪的痕跡，我們有朝一日要領受到的三重不朽——肉身、靈魂和精神，必須在她內呈現。她必須被天主造成第二個厄娃，作為長生不死者。她的肉身、靈魂和精神必須百分之百毫無原罪。（第八世紀的聖杰曼努斯，在他關於聖母的睡眠中說，瑪利亞必須有三重不朽——肉身、靈魂和精神。）

當亞當在伊甸園不服從天主時，他失去了繼承永遠的生命。他的靈魂、精神和肉身，他的后裔被安排體驗身體和精神的死亡。（從精神死亡的意義上說是被拒絕進入天主的王國。）只有通過教會的聖洗聖事，我們得到新的創造，（格后5：17；迦6：15）我們新的心靈和精神神聖的種子，（厄11：19；18：31；26：26）（若一3：9）作為我們在天主的王國里永生的保證。就如耶穌說，“人除非由水和聖神而生，不能進天主的國，由肉生的屬於肉，由神生的屬於神。”（若3：5-6）

縱觀整部聖經，我們找不到任何證據，甚至暗示，萬福童貞瑪利亞曾經像耶穌那樣受過洗。這導致我們相信，如同第一個厄娃，她完全由天主創造，從她受孕的一刻，她就沒有必要受洗，成為沒有原罪的新的受造物。自然被造無玷，在她內毫無原罪的痕跡。

作為耶穌的聖殿，瑪麗亞毫無疑問是她雙親聖亞納和若亞敬的后代，她會繼承她父母的原罪和罪惡本質。但這不可能如此！聖教會在聖神的靈感下宣布無染原罪，很清楚由於天主聖父的恩寵，當聖神臨到童貞瑪利亞時（路1：35），男女的原由被天主植入她的父母內提供無玷的狀態。

然后，作為無玷之心，瑪利亞有資格成為耶穌的母親，確保祂的人性毫無原罪的痕跡。

有沒有任何聖經的證據支持瑪利亞被造成完全自然清白？是的，有！作為罪的結果，當天主懲罰厄娃時，祂告訴她，“我要增加你懷孕的苦楚，在痛苦中生子…”（創3：16）同樣，這是邏輯的結論，要是厄娃保持她的無玷狀態，她不會受到生育的痛苦，在痛苦中生孩子。

聖經里提到婦女沒有痛苦生孩子嗎？是的，有！“還未受痛便已分娩，陣痛尚未來到她身上，就生了一個男孩（耶穌）誰曾聽過這樣的事？誰曾見過這樣的事？一個國家豈能在一天之內產生嗎？（天主的精神王國）一個民族豈能在一時之間誕生嗎？但煦雍（瑪利亞）剛一覺痛就產生了她的兒子。（依66：7-8）

雖然教會從未提過萬福童貞瑪利亞是否在還活着時被提升天，或她是否死過並復活，上述證據支持瑪利亞不可能死過。由於完全清白，被創造成新的厄娃和世界精神之母，瞬間，被提升天，她必須被轉變成她現在享有的光彩榮耀的身體。當我們期待那一天，我們可朽壞的身體穿上不可朽壞的，我們可死的身體穿上不可死的，（格前15：53-54）這不是萬福童貞瑪利亞的情況。

之前已經說過，創世紀中的、依撒依亞先知書中的、以及默示錄中的章節相互支持。當回顧這些完整的章節時，它們超越始胎無玷或瑪利亞升天的宣告。它們顯示童貞瑪利亞，天主之母，瑪利亞無玷之心在她靈魂和肉身的榮耀完美中很相稱。

很明顯，基於這些事實，神聖的天主教會由天主聖神啟示宣告聖母升天。（譯）

聖體聖事如何幫我們成為基督的奧體？

我們聚在一起朝拜，不是補充能量給缺乏恩典的生活，而是因為我們需要祝福我們生活充滿恩寵的、很容易被忽視或忽略的時刻。我們為聖體聖事聚集，要求更深地意識到天主在我們生活中、在這世界、整個一周所做的。

我們必須記住問這些問題：‘誰在祭台旁？誰在祭台周圍？’以及這個問題，’誰在祭台上？’天主教會的教理問答引述一段感人的文章，聖奧古斯丁把（在祭台上）聖體聖事內基督的在第五世紀交替時奧古斯丁說：“如果你是基督奧體的成員，那么那是你在上主祭台上的聖事；那是你接受的聖事。對此你回答：‘亞門’（是的，那是真的！),通過回答，你同意了。因為你聽到‘基督奧體’這些詞，並回答‘亞門’。那么作為基督奧體的一員，你的‘亞門’能是真的。”（#1396）（譯）

我的日常生活中天主聖神在那里？

聖神的恩寵，存在和轉換的作用總是為所有人的利益。我們基督教的精神也必須為所有人的利益。通過想方設法習慣性地讓我們自己接納活在我們世界的聖神，我們把信仰放在我們生活的中心，成為我們的生活方式。 聖神的效果（在迦拉達書5：22中提到）——仁愛、喜樂、平安、忍耐、良善、溫和、忠信、柔和、節制——是個衡量自己的好標准。我們應該問問自己：我在提高這些品質中的任何一個嗎？

我至少在那里似乎表現出聖神的效果？反思你在工作和家里的行為。反思你的各種角色——公民、鄰居、配偶、父母、教區居民、校友、會員等等。問一下：我對這些角色中的每一個敞開嗎？我把自己聖神的經驗帶給我生活的所有領域嗎？

當你完成時，為你的長處和成果感謝聖神；對你的弱點求幫助。尤其是，保持對在你內工作的聖神敞開自己。 （譯）

對天主教徒來說聖事為何如此重要？

聖事歌頌所有受造物的美好。物質東西是好的。我們人類的身體，我們的肉和骨是好的。天主取肉身，住在我們中間，在這取人類肉身的奧跡里，天主宣布這個世界的東西不是與天主之間的障礙，而是確定為通向神聖的窗口。創造的輝煌使我們能看到某種意義上的奇跡，天主的多重性和富裕。天主教是聖事的宗教；她與盥洗、飲食、歌唱、擁抱一起祈禱。聖事歌頌所有受造物的美好，充滿聖寵：水與火，油與鹽，灰與棕櫚枝，面包與酒。受造物把我們引入造物主特有的活力。（譯）

天主教徒為何須要知道有關其它宗教的事？

不同宗教信仰者對話的直接目的不是讓其它人轉信基督教，而是開始了解他們，他們的信仰在他們生活中起的作用，就像基督教在我們自己的生活中的作用。這是個理想時刻求天主聖神幫我們都集合在一起，以共同的對話強調我們相似的方面，而不是不同的方面。

在喬治城大學探索五大主要宗教（印度教，佛教，猶太教。伊斯蘭教和基督教）的課程，目的不是通過基督教鏡頭查看世界宗教，而是幫助學生看主要宗教傳統的追隨者，作為有信仰的願意對話的人。給學生自由表達他們的理解，同時為他們提供一個根據，在這上面以他們的探索為基礎，通常結果不是貶低，而是他們信仰的加強。他們更多地認識到自己，並能更好地理解不同宗教發揮的作用，繼續在美國的成長和發展中起作用。這個班級是一種努力達到梵蒂岡第二屆大公會議的授權，從事各宗教間的對話，在迅速縮小的世界許多民族和國家中促進更大的和諧與理解。對話還提出由教宗若望保祿二世概述的希望：“… 2000年前夕提供一個很好的機會，對各宗教之間溝通的對話，特別是在近几十年來發生的事件的看法… 在這對話中猶太人和穆斯林應該有重要的渠道。 ”（即將來臨的第三個千禧年）（譯）

為何在彌撒結束時我們說‘感謝天主’？

我們離開集會和教堂建筑——但我們隨身帶走些東西。一對新婚夫妻離開他們的結婚儀式，但帶走他們的婚姻生活。結婚后的歲月給婚禮時交換的象徵（例如，他們的戒指）更深層的意義。

聖體聖事也是如此。在一周內我們生活中所發生的，加深我們對參與彌撒的禮儀行為的意義。當我們每天懷着對被釘在十字架上那一位愛的傷心，我們發現在分餅禮儀中更深的意義。當我們在愛中對無家可歸者和孤獨者傾注我們的生活，我們發現從杯中流出來的（血的）意義。只有涉及我們日常生活，彌撒禮儀行為的全部意義才使我們清楚認識。（譯）

聖神七恩如何能影響我們的生活？

1.聰明

聰明聽從有更多經驗的人。有時候它權衡所有的證據，作出不同的決定，但聰明首先傾聽。

2.明達

明達幫你真正聽懂另一個人所說的。有時候那是所需要的一切。

3.上智（亦稱：商議）

上智幫你考慮所有可選方案和效果，思量一切你從父母和負責成人所得到的教導，祈求指引。

4.剛毅（勇氣）

以你的判斷行事需要——你猜對了——剛毅。在那里有什么地方失控？也許你可以鍛煉你的勇

氣，通過

組成一個團體來解決問題。

5.超見

顯示超見的人不從表面看問題，而是尋找原因和結果。這樣的人也能求聖神幫助處理現在講不

通的事。

6.敬畏（亦稱：又愛又怕）

天主啟示我們無時無刻懷着敬畏。我們被按神聖的肖像所造。那並不意味着我們看起來像天主，

但那意味我們有精神境界，我們能求令人敬畏的聖神，用根據天主旨意生活所需的恩寵充滿我

們。

7.孝愛（亦稱：尊敬）

尊敬意思是尊重天主和天主所造之物。疏忽信念或尊敬的人們看不見天主創建的工作。

（譯）