自然計划生育
天主教會對自然計划生育有什么教導？
天主教教理第2368條讀到：“為了正當的理由，夫妻可以畫子女出生的相隔時間。他們應查証自己的意願，不是出於自私，而是出於慷慨，此慷慨符合負責的生育計畫。”
換句話說，如果一個孩子剛出生，最好等几個月(至少3個月)，然后再計划生下另一個孩子。這一時間框架將允許母親完全康復，同時允許她對新生兒給予全身心的關
自然計划生育是用於實現和避免懷孕的某些方法的總稱。這些方法是根據觀察自然發生的跡象和症狀的生育和不孕期的婦女月經周期。在婦女生育周期的生育階段，使用自然計划生育避免懷孕的夫婦避免性交和接觸生殖器。不使用藥物、器械或外科手朮來避免懷孕。自然計划生育反映了婚姻和家庭生活中人的尊嚴，促進了對生活的開放，并承認兒童的價值。通過尊重婚姻的贈與性和生命性，自然計划生育可以丰富夫妻之間的紐帶。
（譯）
理解聖經經文：“客棧中為他們沒有地方。”（路2：7）
聖經中的經文“客棧中為他們沒有地方”，并不能准確地反映耶穌誕生的真實情況，這是在路加福音2：7中發現的。
根據希臘文，“kataluma”一詞被翻譯成“客棧”的意思。在現實中，kataluma 一詞實際上是指“客房”，而不是客棧。 在路加福音22章11節，耶穌對門徒說：“對那家的主人說：師傅問你：我同我的門徒吃逾越節晚餐的客房在那裏？ ”
希臘語中的“客棧”一詞是pandokheion。這個詞是在撒馬利亞人的比喻中找到的。（路10：34）耶穌在那里提到那被帶到客棧去的受傷的人：“遂上前，在他的傷處注上油與酒，包紮好了，又扶他騎上自己的牲口，把他帶到客店裏，小心照料他。 ”
在解釋了這一點之后，聖家人并沒有離開客棧，而是離開了客房。下一個問題是，“什么是客房？”
根據考古發現和那時的書面記載，猶太地區的房屋通常在家庭公有房間旁邊或二樓上有一間客房。在較低的樓層，靠近門的地方，有一個區域，通常有一個泥土地面，家庭動物晚上被關在那里。這有兩個目的。首先，它保護動物不被野生動物偷走或殺死。其次，動物的體溫有助於在涼爽的夜晚溫暖家庭。因為動物被關在門邊較低的地方，所以你在那里找到了一個放食物和/或水的馬槽。馬槽高過地面，掏空了的堅硬石頭。
為什么那時的房子都有客房？猶太法律要求接待來訪者。這樣的做法起源於申命記10章19節，天主說：“為此，你們也應友愛外方人，因為你們在埃及也曾做過外方人。 ”利未記19：33又說：“若外方人在你們的地域內，與你住在一起，不可欺壓他 。”對陌生人的好客直到今天也沒有改變。
由於正在進行的羅馬人口普查，有大量的人旅行。因此，伯利恆的所有客房都被占領。這是常識。
記住白冷是若瑟的祖籍，很可能他有親戚住在該鎮。當然，有人會邀請聖家庭進入他們的家，特別是當我們考慮到若瑟是大衛王的后裔。忘了客房吧！到我們家來！
事情發生在耶穌降生的時候，聖家已經在耶路撒冷住了几天了。請密切注意以下聖經段落：
“這是在季黎諾作敘利亞總督時，初次行的登記。於是，眾人各去本城登記。若瑟因為是達味家族的人，也從加里肋亞納匝肋城，上猶大名叫白冷的達味城去，好同自己已懷孕的聘妻瑪利亞去登記。他們在那裏的時候，她分娩的日期滿了。”（路2：2-6）
重復這句話，“當他們在那里的時候。”這并不是說他們剛到。并沒有說他們是在路上旅行的。他們在那里的時候，若瑟和瑪利亞已經住在白冷了。正如前面提到的，他們已經在一個家中有了住的地方。
當聖母瑪利亞分娩的時候到了，她不適合在別人住的客房里這樣做。在一個開放的房間里這樣做也不合適。如果是白天，收容動物的地方所可以作為一個私人區域使用。如果是在晚上，這些動物可能會被移走。我們所知道的是，嬰孩耶穌被放在馬槽里，很可能躺在稻草上。
應該注意的是，那時候的客棧不像現代的旅館。那是一個大房間。鑒於旅行的人類型，聖家在白冷有親屬在該鎮期間尋求這樣一個地方是不適當的。
正如上面所述，耶穌不是在馬廄里出生的，因為我們被引導去相信關於耶穌誕生的場景。在尋找真理的過程中，我們不得不拋開西方的思維方式，認為農場動物不可能住在房子里。在那些日子里，事情就是這樣的。
因此，我們沒有理由懷疑耶穌的誕生與當時所有猶太兒童的出生相似，在任何鄉村男孩的自然背景下都是如此。耶穌出生在他的子民中間，在親人幫助的環境中。
可能會問：“聖經上說在耶穌誕生的時候，有其他人在那里呢？”這在下面的經文中是這樣的：“凡聽見的人都驚訝牧人向他們所說的事。 ”（路2：18）牧人將天使告訴他們的事告訴眾人，他們就希奇。“瑪利亞卻把這一切事默存在自己心中，反覆思想 。”（路2：19）
上面的經文特別提到了馬利亞的反應。然后，它指的是“一切”，這意味着更多的人，而不僅僅是若瑟。其他人也在場。它必須至少由擁有這所房子的家庭和那些在客房里的人組成。
（譯）
誕生現場的馬槽
耶穌誕生場景中，馬槽的起源是什么？耶穌出生后被安置在馬槽里，這是真的嗎？
耶穌誕生場景的起源被歸功於1223年的阿西西聖方濟各，他的目的是培養對基督的敬拜。這一做法非常流行，并在天主教國家展延開來。
“馬槽”這個詞是法語單詞。意思是“吃”.
馬槽是一種由雕刻的石頭、木頭或金屬結搆組成的喂料器，用於存放動物的食物。
有許多聖經段落提到耶穌被放在馬槽里。它們是：
“便生了她的頭胎男兒，用襁褓裹起，放在馬槽裏，因為在客棧中為他們沒有地方。 ”（路2：7）
“這是給你們的記號：你們將要看見一個嬰兒，裹着襁褓，躺在馬槽裏。”（路2：12）
“他們急忙去了，找到了瑪利亞和若瑟，並那躺在馬槽中的嬰兒。”（路2：16）
最后，耶穌出生后被放在馬槽里，就如聖經，天主聖言告訴我們的那樣。阿西西聖方濟各的行為是為了宣揚這一聖經真理。
（譯）
基督誕生現場的動物
當看聖誕圖片或閱讀聖誕故事時，總是有跡象表明聖誕馬槽里有動物。這些動物的起源是什么。馬槽里真的有動物嗎？
在新約福音書中，我們沒有發現在耶穌誕生的場景中提到動物。據我們所知，從來沒有驢、牛、羊，也沒有屬於賢士的駱駝。牛和驢的起源是在舊約的一段經文中發現的，它說：“牛認識自己的主人，驢也認識自己主人的槽，以色列卻毫不知情，我的百姓卻一點不懂。」 （依1：3）”
耶穌誕生場景中動物的起源可以追溯到1415年。在科珀斯·克里斯蒂的慶祝活動中，奧爾多·帕吉納魯姆注意到耶穌正躺在一頭牛和一頭驢之間。到了20世紀70年代，人們注意到教會和社區組織開始將動物納入聖誕慶典。
所以這就解釋了為什么你在耶穌誕生的場景中看到動物。
（譯）
聖誕場景的起源
耶穌降生的起源是什么？根據流傳下來的傳統，根據聖經，基督出生時，祂的父母暫時住在伯利恆的一個馬廄或洞穴里，因為‘客棧里沒有地方了’，基督必須安放在那里的馬槽里。這個地方被認為是他真正的出生地，是一個受尊崇的地方，從基督誕生以來就一直被尊崇。聖赫勒拿，兩三個世紀后，在這個遺址上建了一個小禮拜堂，上面裝飾着大理石和其他珍貴的材料。在君士坦丁的領導下，教堂上建起了一座大教堂，比他母親建造的教堂更精致、更美麗。今天，來到大教堂的游客可以到達墓穴，那里被認為是耶穌的誕生地，以一顆從石頭上刻下的星星為標志，四周環繞着“這里，基督耶穌在這里由聖母瑪利亞出生。 ”
一直以來，人們對耶穌的出生地都有相當強烈的奉獻精神，但我們通常認為的耶穌降生是在13世紀由阿西西的聖方濟各首先推廣的。在1223年訪問羅馬之后，聖方濟各去了格列喬，他在平安夜來到了那里。在那里，他做了一個飼料槽，聖母、若瑟、動物和牧羊人的形象包圍了它，從而開始廣泛使用耶穌聖誕的場景。這些幫助人們記住化身的奧秘——天主以人類的形象降到地球上，這樣我們才能被拯救。
大多數的耶穌誕生場景，包括馬槽、聖母、聖若瑟、牧羊人以及各種動物——通常至少有一頭驢和一頭牛。通常也有羊，一位或多位天使，伯利恆之星，甚至馬廄里的三位賢士，盡管有些人要等到賢士來朝日才把賢士安置在那里。大多數人會等到聖誕節才把小耶穌放在馬槽里。一些更小，更簡單的版本的誕生場景，包括只有若瑟，聖母，和嬰兒耶穌單獨在一個小馬廄。
（譯）
選擇天主教堂和教區的名稱
天主教會如何選擇新教堂和教區的名稱？
於天主教教堂命名的准則載於題為“教堂和祭壇的奉獻儀式”的禮儀書(1989年)。本文件與天主教法典第1217號和1218號一起執行。
教會法典第1217 條
1 項 – 新教堂合格建造完成後，應儘早依聖禮儀的規則， 舉行奉獻禮或祝福禮。
2 項 – 教堂應以隆重的典禮舉行奉獻，特別是主教座堂或堂區的教堂。
教會法典第1218 條
教堂皆應命名，完成奉獻禮後，即不能改變。
教堂所選的名字必須是：
——聖三的名字，或
——基督的名字，在禮儀中被引用的頭銜，或者祂生命中的一個神秘，或
——聖神的名字，或
——聖母的名字，在禮儀中用的她的頭銜，或
——神聖天使的名字，或
——聖人的名字，如羅馬殉道者(或附錄)中所示，或
——宗座已提供許可的真福的名字。
上述指南還提到合并教堂。如果几個教區合并為一個教區，則保留原教區的教堂名稱，而新合并的教區，由於牧區的原因，可以釆用不同於它將繼承的教堂的名稱。
例如，如果聖安德肋和聖保祿合并成一個新的教區，主教可能決定給新的教區/教堂起一個新的名字，如聖多默。這樣，每個人都重新開始新教堂/教區的誕生。
（譯）
什么是神秘？
不時聽到有人提到與聖母瑪利亞的聲稱顯現有關的神秘一詞。根據天主教的解釋，“神秘”一詞是什么意思？
應該說，有些神秘主義者通過沉思尋找神聖的神秘來獲得神秘主義的地位，有些神秘主義者由於天主的選擇而獲得神秘主義的地位。例如，那些接受聖母瑪利亞真實顯現的人通常被稱為“神秘主義者”。他們的神秘體驗可能是在正常的意識狀態或恍惚狀態下接受的，這是天主決定的。
天主教神秘主義者與天主有特殊的結合，并參與祂的神聖本性，例如：
熱那亞的聖凱瑟琳(1447-1510) 阿維拉的德肋撒(1515-1582) 十字架的聖若望(1542-1591) 可敬路易斯·德·拉普恩特(1554-1624年) 聖方濟德塞斯(1567-1622) 聖瑪格麗特·瑪利·阿拉庫克(1647-1690) 亞納·凱瑟琳·埃默里奇(1774-1824) 聖凱瑟琳·勞埃德(1806-1876) 聖福什蒂納(1905-1938) 聖皮奧–帕德雷·皮奧(1887-1968)
（譯）
穆斯林信條對比天主教信仰
有人參加了一次宗教間會議。在場的是伊斯蘭信仰的一個成員。在會議上，人們被告知所有宗教都分享相同的天主。是真的嗎？
那是假的！穆斯林并不像天主教徒一樣崇敬天主。
天主教徒信奉三位一體的天主，一個天主，三位。穆斯林相信一個天主和一位。對他們來說，耶穌不是天主，也不存在聖神。
穆斯林是否持有與天主教不同的其他信仰？
是的！其中一些是：
(A)穆斯林拒絕聖經，表明新約是假的，聖經充滿錯誤。他們相信他們的書“古蘭經”。
(B)穆斯林嘲笑天主教信仰，認為基督是天主之子的信念，因為他們說天主沒有妻子。(見古蘭經6：110；72：3)
(C)穆斯林拒絕神聖的三位一體。
(D)穆斯林嘲笑天主教關於耶穌為拯救人類而被釘在十字架上的教理。(見“古蘭經”4：157-8)
(E)雖然穆斯林尊重和崇敬耶穌，但這只是人類的先知和使者。根據穆斯林的說法，穆罕默德是生活在公元570至公元630年間的最偉大和最后的先知。
(F)穆斯林不能被稱為基督徒，因為他們不相信基督是救世主。
(G)穆斯林認為，耶穌用別人來代替，從而逃過了死亡。
(H)穆斯林聲稱他們有權殺害那些反對他們的異教徒。當然，這也包括那些反對他們教義的基督徒。
（譯）
當殺人是謀殺的時候
什么時候殺人是謀殺？如果有人喝醉了殺了行人，那是謀殺嗎？當士兵殺死敵人，或警察開槍打死一個人時，這是謀殺嗎？
當有各種與謀殺有關的法律時，“你不可殺人”的誡命會很混亂。過失殺人是謀殺嗎？意外殺人是謀殺嗎？天主眼中的謀殺是什么？下面列出殺人是謀殺的例子。
• 墮胎——所有直接或間接涉及的人。
• 協助自殺——所有直接或間接涉及的人。
•造成一個人死亡的欺凌行為。
•死刑與終身監禁。
•毒品供應商——吸毒者因使用合法或非法藥物而死亡。
• 醉酒司機——他們知道酒后與駕車是不相容的。
• 安樂死——為了減輕痛苦而故意結束生命。
• 種族滅絕——破壞一個種族、族裔、宗教或民族群體的部分或全部系統。
•在沒有自衛的情況下殺人。
• 忽視在自己照料下的兒童、殘疾人或老年人。使人死於忽視。
• 無證駕駛，完全無視他人的安全。
• 警察使用致命武力而不是解除其武裝。
• 告訴別人去自殺。
• 不公正的戰爭——無端入侵另一個國家。
•公用事業公司在冬季把住處的暖氣關掉。
從上面可以說，謀殺是根據自己的自由意志作出決定，在沒有正當理由或借口的情況下直接或間接殺害另一個人，因為知道這種行為可能導致一個人死亡。不負責任的行為并不能使人免於犯謀殺罪。
（譯）
謀殺可以接受？
根據天主教教理，謀殺是否可以接受？
關於謀殺的問題，天主教會的教理規定：
第2258條：「人的生命是神聖的，因為，生命自一開始就含有天主的創造行動， 並與造物主亦即與人生命的唯一終向，常保持著特殊的關係。唯獨 天主是生命的主宰，自生命的開始直到生命的終結：在任何情況之 下，沒有人能夠聲稱自己擁有直接毀滅一個無辜者生命的權利」。
注：因此，墮胎、安樂死、自殺都是謀殺的形式，應追究凶手的責任。
第2263條：個人和社會的合法自衛，並不是對禁止殺害無辜、故意殺人的一個例外。「自衛的行動能夠引起雙重的效果：一個是保存自己的生命， 另一個是攻擊者的死亡。……前者是有意的；後者是無意的」。
第2264條：愛自己常是倫理的基本原則。因此，讓別人尊重自己的生命權是合 理的。誰保衛自己的生命，如果被迫對來襲的人給予致命的一擊，不算是殺人的罪犯：聖多瑪斯，《神學大全》：如果，為了自衛，採用大於實際需要的暴力，這是不合法的。但是如果採用適度的方法抗拒暴力，這是合法的。……為得 救並不要求，為避免殺死他人而放棄適度的自衛；因人應該保衛自己生 命，先於他人的生命。
第2265條：合法的自衛，為那些負責保護他人生命的人，不單是權利，也是重大的責任。維護社會的公益，就要令不義的侵犯者喪失危害他人的能力。基於這種理由，合法的掌權者有權為自己負責保衛的社會，擊退進攻者，甚至訴諸武力。
第2266條：相應於捍衛公益的責任，國家致力令那些危害人權和基本民法的舉 動，不得擴散。合法的掌權當局有權利和義務按罪行的嚴重性而施 予懲罰。懲罰的首要目的是補償因罪行而引起的紛亂。當懲罰為罪 犯自願接受時，就有贖罪的價值。其次，除了捍衛公共秩序和和保 障人身安全外，懲罰有治療的效果價值，在可能的範圍內，有助於罪犯的改過遷善。
第2267條：假設有罪一方的身份和責任已完全被確定，教會的傳統訓導並不排除訴諸死刑，但只要這是唯一的可行之道，藉以有效地保護人命，免受不義侵犯者之害。
如果非殺傷性的方法足以衛護人們的安全，免受侵犯者之害，掌權者只應採用這些方法，因為這些方法更符合公益的具體條件，也更合乎人性的尊嚴。
事實上，今日由於國家具有各種有效地防止犯案的可能性，使犯罪者不得再逞，而不至於決定性地剝奪其改過自新的機會，因此，絕對必須處決罪犯的個案就「十分罕見，即使並未完全絕跡」。
注：換句話說，天主教會不支持死刑。
（譯）