特快九日經（托賴聖母誦 Memorare）
據稱，加爾各答的德肋撒修女在面臨困難的情況下，提出了一個“特快的”九日經。相信這個祈禱會得到回應。
托賴聖母誦 Memorare：
托賴聖母誦 Memorare
至仁至慈童貞瑪利亞請記憶， 凡人求您保護，求您救援，求您轉達， 從來沒有不得到所求的， 吁！童貞至聖童貞者，我的母親； 我懷著這種依恃的心，投奔於您。我雖有罪，但現在懺悔，又來到您台前。 吁！聖子降生之母， 別拒絕我的要求， 但請您仁慈地俯聽我。 亞孟。
（譯）
‘認可’和/或Nihil obstat
‘認可’和/或Nihil obstat
Nihil obstat是什么意思？
當一位作者想出版一本宗教書籍時，他/她會將它提交當地主教審閱。主教然后將它交給一位知識淵博的神父，以便在必要時加以閱讀和糾正。如果需要更正，則將其退回提交人，以便予以更正。當審閱手稿(書)的神父對更正感到滿意時，他會在手稿上寫上“Nihil obstat”。“Nihil obstat”的意思是“沒問題”。
授權是什么意思？
當主教對手稿的內容感到滿意時，他會寫“認可”。這個詞的意思是“讓它印出來。”
為什么需要認可？
認可是一種官方聲明，表明要印刷的材料沒有任何理論或道德上的錯誤。‘認可’或Nihil obstat并不意味着那些審查它的人同意提交人所表達的內容、意見或陳述。
教會法典中是否有任何關於認可的必要性規定？
是的，有完整的規定如下：
大眾傳播工具及出版書刊 （教會法典第822條 – 第832條）
第822 條 – 1 項 – 教會牧人，用教會本有的權利，執行職務時應盡 力運用大眾傳播工具。
2 項 – 牧人也應設法訓導信徒有責任合作，使大眾傳播工具的 運用，能充滿人性和基督的精神。
3 項 – 所有基督信徒，尤其以任何方式參加運用這種工具的信 徒，應設法幫助牧靈工作，使教會也能應用這些工具有效地執行其 職務。
第823 條 – 1 項 – 為保持信仰的真理和道德的完整，教會牧人有職 務也有權利監督，勿使書刊和大眾傳播工具危害信徒的信仰和道 德；同時有權要求凡由信徒發行涉及信仰和道德的書刊，應由牧人 審查；對有害於正確的信仰或是善良風俗的書刊，有權加以譴責。
2 項 – 1 項所提的職務和權利：對受託管理之信徒，屬於主教， 無論是個別主教，或在地區會議或主教團會議集合在一起的主教； 對普世的天主子民，則屬於教會最高權力。
第24 條 – 1 項 – 除另有規定，根據本題法律出版書刊，應向教 區教長申請許可或批准：向作者本人的教區教長，或向發行當地的 教區教長申請許可。 2 項 – 在本題條文中有關書刊的規定，也適用於其他公開宣傳 的寫作，但另有規定者不在此限。
第825 條 – 1 項 – 無宗座或主教團的批准，不得出版聖經；必須 有上述權力之批准，才能將聖經譯成本地話出版，同時也該有必需 的和足夠的注釋。
2 項 – 有主教團之許可，天主教信徒與分離的弟兄們聯合翻譯 並出版聖經，但須附有適當的註釋。
第826 條 – 1 項 – 有關禮儀經書，應遵守 838 條之規定。
2 項 – 凡再版禮儀經書，或是將禮儀書全部或是部分譯成本地 話，應由出版當地教區教長給予該書與可靠版本相符的證明。
3 項 – 為信徒公誦或私下誦念之經文書籍，無教區教長的許可 不得出版。
第827 條 – 1 項 – 為出版教理和有關教理講授之書籍，或出版此 類書籍的譯本，須有教區教長的批准，但應遵守 775 條 2 項的規 定。
2 項 – 在學校內，無論是小學、中學或是大學，凡以有關聖 經、神學、教會法、教會史和宗教以及倫理學問題的書籍，當作教 科書者，皆應由教會當局批准而出版或出版後所批准者。
3 項 – 凡討論 2 項所述材料的書籍，雖然不是用作學校的教科 書，或某些特別涉及宗教或道德的著作，亦應鼓勵交由教區教長審 核。
4 項 – 在教堂或是聖堂內，不得展出、販賣或是贈送討論宗教 或道德的書籍和其他作品，除非這些書刊是有教會當局的許可出 版，或出版後核准者。
第828 條 – 除先求得有關教會權力的許可，並遵守其規定的條 件，不得將該教會已出版的法令集或公報集再行出版。
第829 條 – 為出版某一著作原文所得的批准或許可，對同一著作 的新的版本或翻譯並無效力。
第830 條 – 1 項 – 除遵守每一個教區教長委任審查書刊的適當人 選之權利外，主教團也得列出有學問、道理正確並有明智的書刊審 查員的名單，以備主教公署諮詢，或成立審查委員會，教區教長可 以徵求其意見。 2 項 – 審查員在執行其職務時，應摒除一切人情面子，置於目 前的，祇是教會訓導所傳授的有關信仰和道德的教會教義。
3 項 – 審查員應以書面指出他的意見；如為贊同的意見，教會 教長可以明智判斷，給予出版的許可，寫明其姓名和許可的時間和 地點；假如不給許可，教會教長將不准的理由以書面傳達給作者。
第831 條 – 1 項 – 凡常明顯地攻擊天主教或善良風氣的日報、小 冊子或期刊，教友不應在其中寫文章，但有正確和合適的理由者除 外；聖職人和修會成員只有在教會教長許可下，才得在此類期刊上 投稿。
2 項 – 主教團得制定規則，規定聖職人和修會成員如何在廣播 或電視中，參與討論有關天主教教義或道德問題。
第832 條 – 修會成員應有本會高級上司根據會憲所給的許可，才 得出版討論宗教或道德問題的著作。
屬於一個宗教修會的教內兄弟姐妹，在發表任何有關宗教或道德問題文章之前，也需要得到上級的許可嗎？
根據上文引述的佳能第832號法律，這是正確的。
有人讀一本由一位住在意大利的神父寫的書。這本書在美國出版。它得到了一位來自巴西主教的認可。這是否符合教會有關認可的規定？
不！根據“教會法典”第824條第1款，提交人需要當地主教或書籍出版地主教的許可或批准。在提到的情況下，神父必須得到他在意大利的教區或該書出版地的教區主教的許可。巴西主教無權處理此事。應該說，在現代這個時代，當一些神父知道他們的本地主教不支持他們的自由派觀點時，從世界任何地方找一位支持他們的主教的做法都是“假”的。作為一種預防措施，信徒在購買一本書之前，應確保認可神父來自所在的主教。這確保神父與他的主教關系良好。
（譯）
自然計划生育
自然計划生育
天主教會對自然計划生育有什么教導？
天主教教理第2368條讀到：“為了正當的理由，夫妻可以畫子女出生的相隔時間。他們應查証自己的意願，不是出於自私，而是出於慷慨，此慷慨符合負責的生育計畫。”
換句話說，如果一個孩子剛出生，最好等几個月(至少3個月)，然后再計划生下另一個孩子。這一時間框架將允許母親完全康復，同時允許她對新生兒給予全身心的關
自然計划生育是用於實現和避免懷孕的某些方法的總稱。這些方法是根據觀察自然發生的跡象和症狀的生育和不孕期的婦女月經周期。在婦女生育周期的生育階段，使用自然計划生育避免懷孕的夫婦避免性交和接觸生殖器。不使用藥物、器械或外科手朮來避免懷孕。自然計划生育反映了婚姻和家庭生活中人的尊嚴，促進了對生活的開放，并承認兒童的價值。通過尊重婚姻的贈與性和生命性，自然計划生育可以丰富夫妻之間的紐帶。
（譯）
理解聖經經文：“客棧中為他們沒有地方。”（路2：7）
理解聖經經文：“客棧中為他們沒有地方。”（路2：7）
聖經中的經文“客棧中為他們沒有地方”，并不能准確地反映耶穌誕生的真實情況，這是在路加福音2：7中發現的。
根據希臘文，“kataluma”一詞被翻譯成“客棧”的意思。在現實中，kataluma 一詞實際上是指“客房”，而不是客棧。 在路加福音22章11節，耶穌對門徒說：“對那家的主人說：師傅問你：我同我的門徒吃逾越節晚餐的客房在那裏？ ”
希臘語中的“客棧”一詞是pandokheion。這個詞是在撒馬利亞人的比喻中找到的。（路10：34）耶穌在那里提到那被帶到客棧去的受傷的人：“遂上前，在他的傷處注上油與酒，包紮好了，又扶他騎上自己的牲口，把他帶到客店裏，小心照料他。 ”
在解釋了這一點之后，聖家人并沒有離開客棧，而是離開了客房。下一個問題是，“什么是客房？”
根據考古發現和那時的書面記載，猶太地區的房屋通常在家庭公有房間旁邊或二樓上有一間客房。在較低的樓層，靠近門的地方，有一個區域，通常有一個泥土地面，家庭動物晚上被關在那里。這有兩個目的。首先，它保護動物不被野生動物偷走或殺死。其次，動物的體溫有助於在涼爽的夜晚溫暖家庭。因為動物被關在門邊較低的地方，所以你在那里找到了一個放食物和/或水的馬槽。馬槽高過地面，掏空了的堅硬石頭。
為什么那時的房子都有客房？猶太法律要求接待來訪者。這樣的做法起源於申命記10章19節，天主說：“為此，你們也應友愛外方人，因為你們在埃及也曾做過外方人。 ”利未記19：33又說：“若外方人在你們的地域內，與你住在一起，不可欺壓他 。”對陌生人的好客直到今天也沒有改變。
由於正在進行的羅馬人口普查，有大量的人旅行。因此，伯利恆的所有客房都被占領。這是常識。
記住白冷是若瑟的祖籍，很可能他有親戚住在該鎮。當然，有人會邀請聖家庭進入他們的家，特別是當我們考慮到若瑟是大衛王的后裔。忘了客房吧！到我們家來！
事情發生在耶穌降生的時候，聖家已經在耶路撒冷住了几天了。請密切注意以下聖經段落：
“這是在季黎諾作敘利亞總督時，初次行的登記。於是，眾人各去本城登記。若瑟因為是達味家族的人，也從加里肋亞納匝肋城，上猶大名叫白冷的達味城去，好同自己已懷孕的聘妻瑪利亞去登記。他們在那裏的時候，她分娩的日期滿了。”（路2：2-6）
重復這句話，“當他們在那里的時候。”這并不是說他們剛到。并沒有說他們是在路上旅行的。他們在那里的時候，若瑟和瑪利亞已經住在白冷了。正如前面提到的，他們已經在一個家中有了住的地方。
當聖母瑪利亞分娩的時候到了，她不適合在別人住的客房里這樣做。在一個開放的房間里這樣做也不合適。如果是白天，收容動物的地方所可以作為一個私人區域使用。如果是在晚上，這些動物可能會被移走。我們所知道的是，嬰孩耶穌被放在馬槽里，很可能躺在稻草上。
應該注意的是，那時候的客棧不像現代的旅館。那是一個大房間。鑒於旅行的人類型，聖家在白冷有親屬在該鎮期間尋求這樣一個地方是不適當的。
正如上面所述，耶穌不是在馬廄里出生的，因為我們被引導去相信關於耶穌誕生的場景。在尋找真理的過程中，我們不得不拋開西方的思維方式，認為農場動物不可能住在房子里。在那些日子里，事情就是這樣的。
因此，我們沒有理由懷疑耶穌的誕生與當時所有猶太兒童的出生相似，在任何鄉村男孩的自然背景下都是如此。耶穌出生在他的子民中間，在親人幫助的環境中。
可能會問：“聖經上說在耶穌誕生的時候，有其他人在那里呢？”這在下面的經文中是這樣的：“凡聽見的人都驚訝牧人向他們所說的事。 ”（路2：18）牧人將天使告訴他們的事告訴眾人，他們就希奇。“瑪利亞卻把這一切事默存在自己心中，反覆思想 。”（路2：19）
上面的經文特別提到了馬利亞的反應。然后，它指的是“一切”，這意味着更多的人，而不僅僅是若瑟。其他人也在場。它必須至少由擁有這所房子的家庭和那些在客房里的人組成。
（譯）
誕生現場的馬槽
誕生現場的馬槽
耶穌誕生場景中，馬槽的起源是什么？耶穌出生后被安置在馬槽里，這是真的嗎？
耶穌誕生場景的起源被歸功於1223年的阿西西聖方濟各，他的目的是培養對基督的敬拜。這一做法非常流行，并在天主教國家展延開來。
“馬槽”這個詞是法語單詞。意思是“吃”.
馬槽是一種由雕刻的石頭、木頭或金屬結搆組成的喂料器，用於存放動物的食物。
有許多聖經段落提到耶穌被放在馬槽里。它們是：
“便生了她的頭胎男兒，用襁褓裹起，放在馬槽裏，因為在客棧中為他們沒有地方。 ”（路2：7）
“這是給你們的記號：你們將要看見一個嬰兒，裹着襁褓，躺在馬槽裏。”（路2：12）
“他們急忙去了，找到了瑪利亞和若瑟，並那躺在馬槽中的嬰兒。”（路2：16）
最后，耶穌出生后被放在馬槽里，就如聖經，天主聖言告訴我們的那樣。阿西西聖方濟各的行為是為了宣揚這一聖經真理。
（譯）
基督誕生現場的動物
基督誕生現場的動物
當看聖誕圖片或閱讀聖誕故事時，總是有跡象表明聖誕馬槽里有動物。這些動物的起源是什么。馬槽里真的有動物嗎？
在新約福音書中，我們沒有發現在耶穌誕生的場景中提到動物。據我們所知，從來沒有驢、牛、羊，也沒有屬於賢士的駱駝。牛和驢的起源是在舊約的一段經文中發現的，它說：“牛認識自己的主人，驢也認識自己主人的槽，以色列卻毫不知情，我的百姓卻一點不懂。」 （依1：3）”
耶穌誕生場景中動物的起源可以追溯到1415年。在科珀斯·克里斯蒂的慶祝活動中，奧爾多·帕吉納魯姆注意到耶穌正躺在一頭牛和一頭驢之間。到了20世紀70年代，人們注意到教會和社區組織開始將動物納入聖誕慶典。
所以這就解釋了為什么你在耶穌誕生的場景中看到動物。
（譯）
聖誕場景的起源
聖誕場景的起源
耶穌降生的起源是什么？根據流傳下來的傳統，根據聖經，基督出生時，祂的父母暫時住在伯利恆的一個馬廄或洞穴里，因為‘客棧里沒有地方了’，基督必須安放在那里的馬槽里。這個地方被認為是他真正的出生地，是一個受尊崇的地方，從基督誕生以來就一直被尊崇。聖赫勒拿，兩三個世紀后，在這個遺址上建了一個小禮拜堂，上面裝飾着大理石和其他珍貴的材料。在君士坦丁的領導下，教堂上建起了一座大教堂，比他母親建造的教堂更精致、更美麗。今天，來到大教堂的游客可以到達墓穴，那里被認為是耶穌的誕生地，以一顆從石頭上刻下的星星為標志，四周環繞着“這里，基督耶穌在這里由聖母瑪利亞出生。 ”
一直以來，人們對耶穌的出生地都有相當強烈的奉獻精神，但我們通常認為的耶穌降生是在13世紀由阿西西的聖方濟各首先推廣的。在1223年訪問羅馬之后，聖方濟各去了格列喬，他在平安夜來到了那里。在那里，他做了一個飼料槽，聖母、若瑟、動物和牧羊人的形象包圍了它，從而開始廣泛使用耶穌聖誕的場景。這些幫助人們記住化身的奧秘——天主以人類的形象降到地球上，這樣我們才能被拯救。
大多數的耶穌誕生場景，包括馬槽、聖母、聖若瑟、牧羊人以及各種動物——通常至少有一頭驢和一頭牛。通常也有羊，一位或多位天使，伯利恆之星，甚至馬廄里的三位賢士，盡管有些人要等到賢士來朝日才把賢士安置在那里。大多數人會等到聖誕節才把小耶穌放在馬槽里。一些更小，更簡單的版本的誕生場景，包括只有若瑟，聖母，和嬰兒耶穌單獨在一個小馬廄。
（譯）
選擇天主教堂和教區的名稱
選擇天主教堂和教區的名稱
天主教會如何選擇新教堂和教區的名稱？
於天主教教堂命名的准則載於題為“教堂和祭壇的奉獻儀式”的禮儀書(1989年)。本文件與天主教法典第1217號和1218號一起執行。
教會法典第1217 條
1 項 – 新教堂合格建造完成後，應儘早依聖禮儀的規則， 舉行奉獻禮或祝福禮。
2 項 – 教堂應以隆重的典禮舉行奉獻，特別是主教座堂或堂區的教堂。
教會法典第1218 條
教堂皆應命名，完成奉獻禮後，即不能改變。
教堂所選的名字必須是：
——聖三的名字，或
——基督的名字，在禮儀中被引用的頭銜，或者祂生命中的一個神秘，或
——聖神的名字，或
——聖母的名字，在禮儀中用的她的頭銜，或
——神聖天使的名字，或
——聖人的名字，如羅馬殉道者(或附錄)中所示，或
——宗座已提供許可的真福的名字。
上述指南還提到合并教堂。如果几個教區合并為一個教區，則保留原教區的教堂名稱，而新合并的教區，由於牧區的原因，可以釆用不同於它將繼承的教堂的名稱。
例如，如果聖安德肋和聖保祿合并成一個新的教區，主教可能決定給新的教區/教堂起一個新的名字，如聖多默。這樣，每個人都重新開始新教堂/教區的誕生。
（譯）
什么是神秘？
什么是神秘？
不時聽到有人提到與聖母瑪利亞的聲稱顯現有關的神秘一詞。根據天主教的解釋，“神秘”一詞是什么意思？
應該說，有些神秘主義者通過沉思尋找神聖的神秘來獲得神秘主義的地位，有些神秘主義者由於天主的選擇而獲得神秘主義的地位。例如，那些接受聖母瑪利亞真實顯現的人通常被稱為“神秘主義者”。他們的神秘體驗可能是在正常的意識狀態或恍惚狀態下接受的，這是天主決定的。
天主教神秘主義者與天主有特殊的結合，并參與祂的神聖本性，例如：
熱那亞的聖凱瑟琳(1447-1510) 阿維拉的德肋撒(1515-1582) 十字架的聖若望(1542-1591) 可敬路易斯·德·拉普恩特(1554-1624年) 聖方濟德塞斯(1567-1622) 聖瑪格麗特·瑪利·阿拉庫克(1647-1690) 亞納·凱瑟琳·埃默里奇(1774-1824) 聖凱瑟琳·勞埃德(1806-1876) 聖福什蒂納(1905-1938) 聖皮奧–帕德雷·皮奧(1887-1968)
（譯）
穆斯林信條對比天主教信仰
穆斯林信條對比天主教信仰
有人參加了一次宗教間會議。在場的是伊斯蘭信仰的一個成員。在會議上，人們被告知所有宗教都分享相同的天主。是真的嗎？
那是假的！穆斯林并不像天主教徒一樣崇敬天主。
天主教徒信奉三位一體的天主，一個天主，三位。穆斯林相信一個天主和一位。對他們來說，耶穌不是天主，也不存在聖神。
穆斯林是否持有與天主教不同的其他信仰？
是的！其中一些是：
(A)穆斯林拒絕聖經，表明新約是假的，聖經充滿錯誤。他們相信他們的書“古蘭經”。
(B)穆斯林嘲笑天主教信仰，認為基督是天主之子的信念，因為他們說天主沒有妻子。(見古蘭經6：110；72：3)
(C)穆斯林拒絕神聖的三位一體。
(D)穆斯林嘲笑天主教關於耶穌為拯救人類而被釘在十字架上的教理。(見“古蘭經”4：157-8)
(E)雖然穆斯林尊重和崇敬耶穌，但這只是人類的先知和使者。根據穆斯林的說法，穆罕默德是生活在公元570至公元630年間的最偉大和最后的先知。
(F)穆斯林不能被稱為基督徒，因為他們不相信基督是救世主。
(G)穆斯林認為，耶穌用別人來代替，從而逃過了死亡。
(H)穆斯林聲稱他們有權殺害那些反對他們的異教徒。當然，這也包括那些反對他們教義的基督徒。
（譯）