Author: louisshen

地獄里有人嗎？

雖然聖教會明確地教導地獄的存在和永恆，聖教會從未談到任何人實際上在地獄里。那是由天主獨自判斷的。當我們想到救贖，用“天主是慈愛的父親”比喻，我們想象中的人數非常急劇地下降！教理問答書表明，這種說法的目的是叫我們，活着的人們，有責任對天主的愛作出反應。

（譯）

天主教對捐贈器官的看法

‘天主教教理’說：“如果捐贈者或那些合法地為他們說話的人沒有得到知情同意，器官移植在道德上是不可以接受的。”

“如果捐贈者發生生理和心理的危險和風險對接受者是相稱的預期的善果，器官移植符合道德法律並能有價值。”

“直接引起人的致殘或死亡在道德上是不可接受的，即使為了延遲他人的死亡。”（#2296）

几年前一對美國夫婦捐贈了他們兒子的器官，他在意大利駕車時遭到射擊謀殺。教會公開贊同他們慷慨的幫助了七個人的決定。（譯）

死於沒有信仰的那些人有希望嗎？

在伊夫林沃的‘舊地重遊’中有一個情景，一個老人躺着要死了。他好多年過着沒有天主的生活。但就在他死前，他被看到划了十字聖號。

當然，沃的觀點是我們必須永不放棄天主的仁慈和恩寵。我們不知道天主在一個人生命的最終時刻會做什么。我們應該信賴和繼續為我們那些近人和至愛者祈禱。

聖若翰維亞納，阿爾薩斯本堂神父，被問到某個從橋上跳下要自殺的人。他回答，在橋和水面之間天主超越了這個人。

我們必須永不失望。天主是令人驚奇地美好和仁慈。抱着希望和愛，我們能把那些看上去遠離天主的人放在祂富有同情心的手中。（譯）

教宗方濟各提出的請求

不要為你失去的哭泣，為你所有的奮斗。

不要為死了的哭泣，為在你內產生的奮斗。

不要為拋棄你的人哭泣，為與你在一起的人奮斗。

不要為那些恨你的人哭泣，為需要你的人奮斗。

不要為你的過去哭泣，為你目前的努力奮斗。

不要為你的痛苦哭泣，為你的幸福奮斗。

隨着發生在我們身上的事情，我們開始認識到沒有事情是不可能解決的，只需向前邁進。

教宗提出請求為向天主祈禱保護他，給他力量對付這艱巨的任務，誠心所願。（譯）

天主的愛如何表達？

想像一下耶穌給門徒洗腳，天主愛的奧跡為祂的受造物服務。耶穌的使命——服務而不是被服務——是教會，門徒的團體，的任務。

闡明伯利恆和加爾瓦略山的愛也闡明我們聖事生活偉大的愛的時刻。愛需要親臨，愛需要出現作為關心的跡象。所以當嬰兒受洗時，孩子初領聖體和告解時，堅振中聖神來臨時，作出終生承諾時，疾病和死亡需要神聖的力量和勇氣時，基督徒的天主保持進入我們的生活。痛苦在那里愛也在那里，是的，歡樂在那里愛也在那里。天主是愛，以標志和象徵，自然和社會中呈現和體現。

天主的愛不是強制的，我們能拒絕神聖的奧秘。當選擇疏遠和分裂時，我們進入黑暗和死亡的范疇。在此時，天主的愛‘看起來’象懲罰和憤怒。實際上，作為愛的天主，總是慈悲和充滿光明和生命。我能只需要‘轉過身’（悔改），再次體驗，自由地，所有和平與歡樂的源泉。

（譯）

有多少聖人？

那是个难以回答的问题。在最初八、九个世纪里，没有正式的立聖品程序。被列聖品的人由一种众人鼓掌欢呼通过。被相信为聖人的人，因为他们为信仰致命，或他们渡过非常神圣的生活。通常他们的墳墓成为朝拜和祈祷的场所。我们不知道有多少人的成聖没有被公认。那就是为什么我们有诸聖瞻礼日。

有时候认可的聖人在特定的区域或社区。

有时候神圣的名声传播超越国界。

直到公元993年首次正式举行列聖品。當时教宗若望十五宣布奥格斯堡的乌利齐为聖人。

巴特勒原版‘聖人的生活’，出版于1756年和1759年，有1,486条目。1956年的修订本有2,565。考虑到教宗若望保禄二世在他任内宣布很多真福和聖人（创記录），下一版的修订本可能远远超过目前的十二卷。

（譯）

為什么我們說天主為聖父、聖子、聖神？

三位的說法表明一種奧秘的區別，不過遵守關系到一個天主的要點。天主不是單一，而是共有——生動丰富的相關生命。對天主來說，要做的就是要有關系——這是天主最主要神聖的特性。然而，甚至這些有力的詞不應從字面上理解。就如聖奧斯定題醒我們，“‘三位’這個說法不是杜選的，不是為了通過它給一個完整的解釋，而是為了我們能不會被迫保持沉默。”從根本上說，談到三位一體需要與知道我們沒有完全理解齊頭并進。顯而易見，說三位就是否定孤獨，這樣確認在天主心意的關聯性。

如果我們密切關注教會的智慧，它證實了聖父、聖子和聖神徹底的平等，很明顯那是非常規聲稱從屬在三位一體的關系。而不是神聖三位的每一位充滿活力地徘徊、滲透、與其他的二位交織於一些神學家所說的神聖生命的雀躍。（譯）

告解與和解有什么區別？

告解，和解聖事的一個方面，用來接受最大的重要性 ，現在認為是總過程中的一步。如果先有回頭改過的過程，承認自己的罪就能是真誠的。它實際上是內部改變在我們內帶來的外部表達。那是聖事有意義的一個方面遠小於我們讓它成為過去。這並不意味告解不重要，只是那不是聖事的本質。

看看浪子的比喻。父親，在遠處看到他的兒子，跑過去迎接、擁抱、親吻那個兒子。通過一個愛的姿態，父親寬恕了兒子——這個兒子甚至還沒有進行懺悔！當兒子懺悔時，似乎父親几乎不聽。這里懺悔不是最重要的事，重要的是他的兒子回來了。兒子沒有必要懇求寬恕，他已經被寬恕了。這是偉大的好消息：天主的寬恕，像天主的愛，不會停止。在這個比喻中，耶穌給我們透露了愛的天主，祂簡直不可能不寬恕！

當然新的禮儀從事告解。但是一個人的有罪並不總是等同他的罪。而且，作為治療的聖事，和解解決疾病（有罪）而不是症狀（罪）。所以，聖事要求我們比准備要說的或罪的清單更多。我們要向深入我們內心深處發現斗爭、價值沖突、含糊之處（疾病）挑戰，是它導致罪惡的行為（症狀）出現。

通常我們不把‘慶祝’這個詞與和解聖事連在一起。但是在耶穌的比喻中，它顯然重要和必要。“趕快！”這位父親說。“讓我們慶祝。”為什么？因為一個罪人轉變了，悔改了，認罪了，回來了。（譯）

天主叫了我的名字

噢，我主我天主，袮叫了我的名字。

袮從無知覺狀態的睡眠中叫了我，僅僅因為在袮無限的愛中袮要形成優秀和出色的人。

在我母親的胎中，袮叫了我。

袮給了我呼吸、光明和運動，以及我存在的每一刻與我同行。

我很吃驚，宇宙的主天主，袮照顧我，還珍惜我。

在我內創建回饋袮的信實，我將信賴袮，在所有的日子里渴望得到袮。

亞孟。

——耶穌會士若瑟泰特洛

（譯）

關於耶穌的生活我們知道些什么？

近來有學者在努力調查清楚‘曆史上的耶穌’與我們通過信德和傳統的耶穌。要是耶穌留下一本日記，或者考古學家能發現一個‘耶穌躺在這里’的跡象，他們的任務會簡單得多。實際上，他們（我們）被賦予從一些線索解開這個謎團。

我們可以從除了福音以外尋找來源重現耶穌生活的時間和地點。例如，‘舊約’前五卷給我們了解大部分猶太人遵守的法律。約瑟夫斯，第一世紀猶太曆史學家的著作，提到一些名字和事件，福音里也敘述過。當地的地形學支持福音故事的環境。死海古卷給我們展示那時候存在於猶太人中的不同事物。考古學好不容易提供我們人們如何生活的物證。但從這些來源沒有出現耶穌本人。

四部福音是我們，不僅對了解耶穌基督、我們信仰的中心，也是對祂在世生活信息的第一手來源。問題是福音直到耶穌死后至少四十年才寫的。（譯）