Month: August 2015

有骷髏頭和交叉骨頭的十字架表示什麽意思？

有一個非聖經的經外傳說，亞當被埋在加爾瓦略。那個傳說大概表達聖保祿提到耶穌是“新亞當”（羅5：12和格前15：45）。有些人把耶穌的受難、死亡和復活看作抵消亞當的罪。有時候一個傳說可以更熱衷產生神學的觀點比曆史的觀點。你看到的骷髏頭和交叉骨頭代表亞當。加爾瓦略這個詞關聯到拉丁文‘頭骨形狀’。可能因此羅馬人用這個地點（在耶穌時代緊接耶路撒冷城外） 處決犯人。（譯）

教會為何把崇敬的日子從星期六改為星期日？

從天主教教理引用兩段話可以幫助說明這個改變。“「一週的第一天」，耶穌自死者中復活了。就其為「第一天」來說，基督復活的日子使我們記起第一次創造。就其為「第八天」，亦即安息日的後一日來說 ，基督復活的日子意味著開始了新創造。”（#2174）

“主日與安息日顯然不同；在時間上，每週，主日在安息日之後一日；為基督徒，主日取代了安息日的禮規。在基督的逾越奧跡內，主日滿全了猶太安息日的屬靈真理，宣告人在天主內的永遠安息。”（#2175）（譯）

如何能成為天主教徒？

要成為天主教徒並不那麽難。通常的方法是通過我們稱之為‘成人加入基督教儀式’。如果你有天主教的朋友或親戚，你請他或她陪你到最近的天主教教區或傳堂區。有這朋友的支持，說明你對學習有關更多天主教的生活和信仰，以及可能參加這教會的興趣。作為答復，神父或本堂大概會幫你參加‘成人加入基督教儀式’計划。陪伴你的朋友也可能在整個計划的過程中成為你的擔保人或同伴。如果不行，該計划的主管會幫你找到這樣的顧問，他几乎能與你一樣學習。（譯）

我是第三

有一個在他同齡中非常受歡迎的男孩。他是學校團體出色的領袖。他的一個朋友到他家去，在他房間裏看到一個他自己做的匾，上面有“我是第三”四個字。他的朋友問他那是什麽意思，他回答，‘那是座右銘，我要努力在我的生活中做到。它的意思是“天主是第一，其他人是第二，我是第三。”’

我們生活中的原動力應該是努力取悅天主。其次，我們應該考慮其他人的需要和高興。對我們自己的高興放在次要位置，我們就會真正成為天主謙卑的仆人。 （譯）

像耶穌那樣愛

“你應當全心、全靈、全意、全力愛上主，你的天主。”

天主的愛不能貶謫於特殊的時間和地點，或在我們的某個部分。耶穌告訴問祂的人，天主的愛必須吸引整個人、全心、全意、全靈。我們被請求讓我們對天主的愛表現在我們每一次呼吸中，在我們的工作和睡眠的時間中，在我們的歡樂和悲哀中，在我們的成功和失敗中。

我如何全心愛天主？

為增加對天主的愛，我將做什麽？

仁慈的天主，用袮的聖寵充滿我，使我能在我的每一個縴維、我一天的每一時刻、我遇到的每個人中，對袮的臨在開放 。亞孟。（譯）

如果我捐獻器官，為何醫院不支付殯葬費用？

身體器官和部分的捐獻就只是捐獻。 不能打算作為交換物——我捐給你我的腎臟，作為交換，你照料我的葬禮或火葬的費用。

只能鼓勵你找到報答和滿足於你對另一個人所做的善事，而不是想到可能避免殯葬費用的辦法。（譯）

天主教與新教的聖經為什麽不同？

這個問題引起聖經真經的問題。起初，一本真經意思是一支杆或杖，用來測量長度，因此成為一個准則或標准。

天主教和新教接受同樣的27本受啟發的書卷，作為組成新約。但關於舊約，出現一些明顯的不同。

對天主教來說，直到1546年脫利騰公會議，才最終確定被接受為受啟發的准確的經文書卷數的決議。會議的教父們接受46本舊約書卷，跟隨呈現給他們的來自古代教會堅定的傳統。而另一方面，新教改革的領袖們拒絕一些脫利騰會議商定的書卷。

七本有爭議的書卷是：多俾亞傳、友弟德傳、智慧篇、德訓篇、巴路克、以及瑪加伯上、下。艾斯德爾傳和達尼爾的某些部分也被新教認為不是受啟發的聖經。新教稱這七本書卷為‘次經’書卷。而天主教稱這些有爭議的書卷為‘續經’。

幸好，現在新的聖經譯本以天主教的版本出版。這些譯本包括七本續經書卷。（譯）

第一世紀在巴勒斯坦的猶太人是什么樣的？

猶太教不只是個鐵板一塊的宗教，還是相當多元化的。猶太教內三個主要宗派是撒杜塞派、法利塞派和艾賽尼派。所有三個集團有不同的法律解釋。

撒杜塞派，祭司貴族 ，接受托拉、聖經舊約之首五卷，但拒絕先知和詩歌智慧書、那時公認的聖經其它分節的權威。他們按照聖殿中的敬拜，敷設特別的仺庫，在那裏獻祭制度被看作贖回個人和公眾的罪的方法。他們不相信死者的復活，好像感到天主在今世給出所有的獎懲。

曆史學家約瑟夫告訴我們，撒杜塞派找到他們的支持者主要在有錢人中間，不在一般人中間。

艾賽尼派堅決不同意撒杜塞派。他們是嚴格的法律遵守者，他們不贊成聖殿中的敬拜，不再獻祭，但實踐儀式沐浴，作為免除罪惡的方法。他們大部分是獨身，但有許多擁護者是結過婚的，住在外面不同的城鎮。在伯大尼（瑪爾大、瑪利亞和拉匝祿的家）有他們的團體。在庫姆蘭和錫安山區（許多人相信是耶穌舉行最后晚餐的地方）他們有社團。他們用不同的曆法比其它的團體。他們的曆法有364天，他們總在一個星期二的晚上舉行逾越節。在庫姆蘭死海書卷中找到的文件顯示艾賽尼派期待兩個默西亞，一個司祭和一個先知。

法利塞派是法律的嚴謹遵守者。他們的宗教的狂熱到這樣的程度，他們喜歡遵守托拉的基本法律（有613條），還有其它的法律為保護它。同樣地強調增加口頭的法律一如寫下的法律。一個人或多或少要違反法律否則几乎不能行動。他們期待的默西亞會帶來完全的改革，政治上的和宗教上的。（譯）

為何天主聖神有時被稱為‘Paraclete’ 安慰者？

希臘文parakletos 照字面的意思是‘在旁邊的’，尤其在法律情況中呼救：被告辯護人。公開辯論的或法庭的氣氛能在像‘辯護’和‘律師’的文字中看到，parakletos 也能這樣翻譯。

實際上耶穌在若望福音中關於Paraclete 所說的一些有法律的語調；但是這描繪更確切的是撿察官的。耶穌要死在十字架上——在世俗的眼裏宣判有罪。然而祂死了以后，Paraclete 會來臨，用定罪世界推翻這判決，證明耶穌的清白（若16：8-11）。表明耶穌沒有罪；相反世界因為沒有相信祂而犯了罪。祂是正義或公正，由祂不在墳墓裏而與天主聖父在一起的事實表明。祂仇敵的判決處死了祂，但沒有戰勝祂；具有諷刺意味地這判決戰勝了祂重大的對手，這個世界的邪惡的王子。

有時候那些受苦或孤獨的人需要請人來慰問和安慰他們。 Paraclete的這種情況正好被翻譯為‘安慰者’。最后晚餐的環境中，耶穌的門徒們很悲傷；因為祂要離去；某個像耶穌的要來替代祂的位置是令人欣慰的。

然而，最后晚餐的耶穌使祂的門徒准備聖神的降臨也是現實的。世界會仇恨領受了世界不能接受的真理之神的門徒們（若15：18…），因為它既看不見又不承認那位聖神（若14：17）。（譯）

我們如何知道聖經裏的事是真實的？

保護一個作家的意圖不被誤解的方法之一是確定作家所選用的寫作方式。任何一篇文章有特殊的文體：詩歌、散文、小說、隨筆、書信、曆史敘述等等。這對聖經各卷和任何當代文壇的文章都是正確的。

如果我們誤解一個作家的文體，我們會誤解作家想說的。為了弄懂我們所讀到的東西，那麽，我們就得默許這方式，相應地改變我們的期望。

現在讓我們看看聖經裏文學方式的作用。優秀的聖經作者之一——約伯傳的作者——以辯論的方式寫了。這種文學方式要求你盡可能在問題的雙方都是有說服力的。如果你在你贊成的一方令人信服地寫，對你不贊成的一方拙劣地寫，你沒能寫成好的辯論。

如果你不知道約伯傳是一場辯論，在那裏一些角色令人信服地為作者不贊成的觀點辯論，你可能看到一段孤獨的文章，得到這本書與作者想要表達的相反的傳授的結論。你會想那些朋友在教誨關於受苦的正當的教訓。

如果我們整體地看這本書，我們發現作者把他在教導的真理不放在約伯朋友的口中，而是在天主的口中。（譯）