Louis Shen's Peace Land

普遍赦免

我住在一個偏遠的社區。我們唯一見到神父的時候是他來舉行彌撒聖祭，而不一定是每個星期天。在彌撒之前無法辦告解。告解被普遍赦免取代。天主教會的教導是否改變了，我們不再需要告解，而是被普遍赦免取代？

為了回答這個問題，最好從教宗若望保祿二世2002年4月7日的信“Misericordia Dei”開始，該信的目的是澄清與普遍赦免有關的條件：

因此，在與信仰教理會議、神聖崇拜大會和聖事紀律會以及立法文本宗座委員會進行協商之后，并在聽取了羅馬教廷主管法院的受尊敬的樞機主教兄弟的意見后，重申了天主教關於懺悔與和解聖事的教理，如天主教會的教理所概述的那樣。意識到我牧靈的責任，并充分意識到舉行這聖事的必要性及其持久效力，我下令如下：

1. 神職人員被提醒所有聽告解的神父，在這一領域適用天主教教理的教會普遍法律規定：

一、個人和完整的懺悔和赦免是唯一普通的手段，使信眾意識到嚴重的罪行，與天主和教會和解；只有身體或道德上不可能時為這種告解找借口，在這種情況下，可以以其他方式實現和解。

二、因此，所有因其使命的德行而被要求照料靈魂的人，都有義務確保受托給他們的信徒的告解，在他們合理地要求時被聽取。而且，他們有機會在他們方便而安排的日子和時間里，單獨告解。

2. 此外，所有具有執行懺悔聖事能力的神父，只要信徒提出合理的要求，都要表現出全心全意地去執行。不願意歡迎受傷的羊，甚至不願意出去把它們帶回到羊圈里的人，是那些通過司鐸神品者缺乏神職人員情操的可悲跡象。他們必須反映出好牧羊人的形象。

3. 由於信徒有義務按照種類和次數告明他們在受洗后犯下的所有他們經過仔細審查意識到的嚴重罪行，這些罪行尚未通過教會的鑰匙權力直接被免除，也沒有在個人告解中承認。任何將懺悔限制在罪的一般譴責或僅對被認為更重要的一、兩項罪的做法，都應受到指摘。事實上，考慮到所有的信徒都被召喚成聖，建議他們也告明一些微不足道的罪。

4. 根據上述准則并在上述准則的框架內，應正確理解和執行”教會法典“961 條 – 1 項 – 不先行個別的告明，不可以集體的方式同時寬赦眾多的懺悔者。這種赦免實際上是“特殊性質的”，不能以一般的方式給予，除非：

一、死亡的危險逼近，亦無足夠的時間，讓一位元或數字司鐸聽每一個懺悔者的告明；

二、如有嚴重的需要，即懺悔者人數眾多，而無法有眾多的聽告解司鐸，在適當的時間內依法聽每個人的告解，致使悔罪者非因自己的過失，而被迫得不到聖事的恩寵或不能領聖體時；但在大慶日或朝聖時，眾多懺悔者聚集，而聽告解司鐸無法在場，此種情形不得視為有足夠的需要。

關於嚴重必要性的情況，作出以下澄清：

1. 指客觀上屬於例外的情況，例如在傳教地區或信徒偏遠的社區，神父每年只能探訪一次或極少次數，或在戰爭或天氣條件或類似因素許可時。

2. 教會法典確定嚴重必要性而規定的兩個條件是不可分割的。因此，由於缺乏神父，這絕不僅僅是個人 ‘以適當的方式’ 和 ‘在適當的時間’ 是否可以讓他們告明的問題；這必須與一個懺悔者不然將被迫 ‘在很長一段時間內’ 被剝奪聖事恩寵的事實結合起來，雖然這不是他們自己的過錯。因此，必須考慮到懺悔者和教區的整體情況，即教區的牧區組織，以及信徒獲得懺悔聖事的可能性。

3. 第一個條件，即不能 ‘在適當的時間內’ 以適當的方式‘ 聽取告明，只指執行聖事有效和相稱的要素，適度地所需的時間。這不是一個更延長的與神父的對話的問題，那可以留給更好的情況。在合理和適當的時間內，聽告明取決於告明者的真實可能性以及懺悔者本身。

4. 第二個條件要求作出審慎的判斷，以評估可剝奪懺悔者聖事恩寵的時間，因為確實不可能如教會法典 #960所述，假定沒有迫在眉睫的死亡危險。如果這種判斷曲解了身體或道德上的不可能性，例如，如果人們認為不到一個月的時間意味着 ’長期‘ 處於這種艱難狀態，這種判斷就不是審慎的。

5. 策划或允許明顯嚴重需要的情況的發生是不可接受的，通過不實施上述規范，導致不以普通方式執行聖事，更不用說因為懺悔者傾向於普遍赦免。就好像這是一種正規的選擇，相當於儀式中規定的兩種普通形式。

6. 大批懺悔者聚集在大瞻禮日或朝聖之時，或出於旅游原因，或由於今天人們的流動性增加，這本身并不搆成足夠的必要。

7. 判斷是否存在教會法典 #961第1、2節所要求的條件，不是懺悔者的問題，而是 “教區主教，他根據標准來確定這種必要性的情況與主教會議其他成員商定”。這些主教的標准必須體現對完整信仰的追求。在各自地區的情況下，達到教會普遍紀律中所建立的基本標准，而這些准則本身是基於作為神聖規定的懺悔聖事所得到的必要條件。

考慮到代表天主教會教導的上述文本，實行普遍赦免的理由不符合嚴重情況的條件。因此，在這種情況下，執行普遍赦免的部門不應給與普遍赦免。相反，神父應該安排提前一個小時到達，或者在一個約定的時間，在不同的日子到訪，屆時教區信徒將被允許接受告解聖事，以確保他們在領受聖體聖事時處於恩寵狀態。

（譯）

性別意識形態

“性別意識形態”是指個人或群體對人類性別所持的信仰或理論體系。

關於這個問題，教宗方濟各在2016年6月8日對加勒比群島主教發表講話時說：“必須承認和重視男女之間的差異。”

教宗方濟各說：“試圖讓人們相信男女之間的差異只是限制個人自由的社會習俗，而忽略了男人和女人為了了解他們自己而彼此需要的事實。”

教宗對波多黎各主教說：“男人和女人之間的區別不是對立或從屬的，而是交流和世代的，這就是為什么人類，無論是男性還是女性，都可以說是按照天主的形象和肖像制造的。“

教宗說：“如果沒有共同的承諾，雙方都無法深入了解對方。”。“男性和女性的互補性——神聖創造的頂峰——正以社會是更加自由和公正為名，受到所謂的”性別意識形態“的質疑。”（資料來源：2015/06/09男性和女性差異—必須承認和重視—教宗方濟各。）

2015年12月11日，美國天主教主教會議發布了一份教導文件，以應對性別意識形態的上升趨勢。面向天主教教育工作者、神父和家長的“性別意識形態：選擇教學資源”，借鑒了目前和兩位前任教宗、教會的教理以及梵蒂岡和美國天主教主教會議的文件。

這裏是該文件，“性別理論/性別意識形態——選擇教學資源”。

2016年6月，華盛頓的樞機主教唐納德·沃爾(DonaldWoerl)痛惜“激進的性別意識形態”，并批評奧巴馬政府關於公立學校學生使用廁所和更衣室的信件，這些學生聲稱自己是變性人。他在最近的一篇博客文章中強調，人體“并不是不必要的，而是定位我們特有的本質。”

他還說：“去年，我們看到了社會對婚姻和家庭的重新定義。今天，人類的概念本身受到了一種具有侵略性的 “性別” 意識形態的質疑，這種意識形態認為，一個人是男性還是女性并不是客觀現實，而是主觀決定的。越來越多地，那些不同意這一新秩序的人被譴責和排斥為偏執。似乎我們現在都必須確認世界是平的，以免我們受到歧視。“

如果社會要讓自己受到奧巴馬變態的影響，那么這種反常就會成為常態——這將導致很大一部分社會的情緒受到干擾。

（譯）

Gehenna （基埃納）一詞的意思

簡單地說，“Gehenna”是“地獄”的象徵詞。

在“聖經舊約”中，我們讀到 ‘蓋埃納’ 是耶路撒冷下面的山谷，在那里人們祭祀兒童，實行偶像崇拜 （列下：23：10；耶：19：6）。在那里，后來丟棄的食物，用作食物的動物內臟和內部器官被燒毀。

在“新約”中，‘基埃納’ 被認為是一個惡人死后受到懲罰的地方。這是一個腐爛和焚燒垃圾的地方，代表痛苦和折磨的地方或狀態。

（譯）

“歡欣主日” 的意義

“Gaudete Sunday” “歡欣主日” ，“Gaudete”一詞起源於拉丁文。意思是“歡欣”。這是在將臨期第三個主日進堂經的蒂一個詞。由於這個原因，將臨期第三個主日被稱為“歡欣主日” 。

“歡欣主日” 出現在羅馬天主教會，包括其他一些宗教的西方禮儀曆中。通常在12月11日到17日之間.

“歡欣主日” 從以下三方面為耶穌的到來做好准備：

一、我們要做好准備，讓自己配得上慶祝主作為愛的化身來到世界的聖誕紀念日。

二、我們要准備好迎接聖體聖事中的耶穌，并且使我們的靈魂成為適合我們救世主臨在的合適棲身之所。

三、我們要准備好迎接主作為末世來臨我們的審判者，不論是在死亡時，還是在世界末日，無論哪種情況可能先來到。

（譯）

賭博

天主教教會在賭博方面教些什么？允許嗎？

簡單地說，天主教會教導我們賭博可能是有罪的，也可能不是罪。

例如，如果你有很多錢，20.00美元對你不算什麽，如果你賭了，你就沒有犯罪。

但是如果你出去花20.00美元買賓果游戲，知道這些錢會剝奪你的家人的基本生活必需品，如食物、衣服、房租等等，那么你就犯了罪，在某些情況下是致命的罪行。由於這個原因，許多主教不再允許教會在他們的教區內經營賓果游戲。

如果把錢花在像賓果這樣的游戲上的父母是靠福利、利用糧食銀行、去救世軍尋求額外援助的人，他們向教會乞討，這些有孩子的家庭使用免費學校午餐計划。很明顯，他們的賭博給他們的家庭，特別是兒童造成了困難，而且還需要當地教區和志願組織來管理滿足窮人 (賭徒) 需要的方案。

關於賭博問題，天主教教理規定：

“博彩遊戲 (紙牌等) 或打賭，本身並不違反正義。但如果剝奪了某人為了維持自己及他人的所需，則變為道德上不可接受的。遊戲的慾望有危險變成嚴重的奴役。不正義的賭博或遊戲作弊，構成嚴重的事項，除非所加的傷害是輕微的，以致受害者合理地認為此傷害無足輕重。”（天主教教理 #2413）

（譯）

參加天主教葬禮穿什么？

在葬禮上穿不同顏色的衣服是可以接受的。雖然可以接受，但如果喪家看到你穿着與傳統不同的衣服，他們會感到不安。傳統上，葬禮上穿的最好顏色是黑色。這是對家人和朋友生命中最關鍵時刻的尊重。因為白色是婚姻的顏色，黑色是表達悲傷的顏色，在西方文化中，黑色是哀悼和悲傷的傳統標志。這個好習慣應該保持下去。

對於男性，家庭成員和非成員，他們應該穿黑色西裝，黑色領帶，白色襯衫和黑色鞋子參加葬禮彌撒。

女人也應該穿黑色衣服。最好不要佩戴任何首飾。亡者的寡婦、母親和女兒在葬禮上繼續穿着喪服，以保護他們在悲痛期間免受好奇的目光。

（譯）

與天主教葬禮有關的教會法典

天主教有一些教會法典適用於信徒的葬禮。它們是：

1176 條

1 項 – 已亡信徒應依法給予教會殯葬禮。

2 項 – 教會殯葬禮是教會藉以為亡者祈求神助，對其遺體致敬，同時也給生者帶來希望的慰藉，故應遵照禮儀法的規定舉行。

3 項 – 教會竭力推薦埋葬屍體的優良習慣，但不禁止火葬，惟不得為反對基督教義而選擇火葬。

1177 條

1 項 – 為任何一位亡者信徒，殯葬禮普通應在自己堂區的教堂舉行。

2 項 – 但任何信徒，或有權為已亡信徒按排殯葬禮者，可選擇另一教堂舉行殯葬禮，惟得有管理該教堂者的同意，並通知已亡信徒的堂區主任。

3 項 – 如死亡發生在自己堂區之外，而屍體未運回堂區，且未依法選擇葬禮聖堂，應在死亡發生的堂區聖堂舉行殯葬禮，但特殊法另有規定者不在此限。

1180 條

1 項 – 如堂區有自己的墓地，已亡信徒應葬於此，但亡者或有權為亡者辦理喪事者，已依法選擇另一墓地者，不在此限。

2 項 – 除法律禁止外，任何人皆得選擇殯葬的墓地。

1181 條

至於因葬禮而得的獻儀，應遵守 1264 條的規定，但應留心勿使殯葬禮受人情包圍，亦勿使貧窮者被剝奪應得的殯葬禮。

1182 條

埋葬完畢，應依特殊法的規定，在亡者錄上登記。

1183 條

1 項 – 在殯葬禮上，慕道者應視同基督信徒。

2 項 – 父母願為之付洗，但未領洗而死去的幼兒，教區教長可准許其用教會殯葬禮。
3 項 – 凡在非天主教教會或團體受過洗而無法找到本教會聖職人員時，依教區教長的明智審斷，且確定其無相反意願者，得予以教會殯葬禮。

1184 條

1 項 – 除非在死前做出悔改的記號，應褫奪其教會殯葬禮者為：

1） 顯著的背教者、異端教者、裂教者；

2） 以相反基督教義為理由而選擇火葬身體者；

3） 其他顯著罪人，如准許其用教會殯葬禮， 不免給予信徒公開惡表。

2 項 – 遇有疑難，應請示教區教長，並從其決定。

1185 條

被褫奪教會殯葬禮者，亦不得為其舉行任何殯葬彌撒。

備注：

1. “教會葬禮” 是用於天主教會拉丁禮儀的葬禮儀式。

2. “教區教長” 是主教。

（譯）

葬禮悼詞

關於在葬禮彌撒上由平信徒介紹悼詞，天主教會教導是什么？有人去世了，家人想告訴信徒他對家庭有多麽重要。

悼詞不屬於天主教的葬禮，在葬禮彌撒上宣講不恰當。（#27；基督教葬禮規則）解釋一下。

與一般的想法相反，葬禮彌撒的目的是：

– 敬拜天主，因為基督戰勝死亡，

– 用祈禱來安慰哀悼者，

– 為亡者的靈魂祈禱。

葬禮彌撒不是為了歌頌亡者的生活。

在以下兩個情況中，信徒可以被告知亡者的個人生活：

– 在家中或殯儀館舉行的祈禱儀式上，或

– 在落葬儀式后的墓地邊。

（譯）