正義的戰爭
正義戰爭的三個基本條件是：
– 作為最后手段發動的戰爭。在使用武力之前，必須用盡所有非暴力的選擇。
– 一場可以為糾正所遭受的錯誤而進行的戰爭。例如，針對武裝襲擊的自衛總是被認為是一種正義的原因。此外，一場正義的戰爭只能以 “正確”的意圖進行：正義戰爭的唯一允許的目標是糾正傷害。
– 一場戰爭只有在有合理成功機會的情況下才是正義的。在無望的事業中發生的死亡和傷害在道德上是不正當的。
天主教會對正義戰爭的教導是什么？
在《天主教教理》第2309條中，它指出：
“應以嚴謹態度，考慮訴諸武力的合法自衛的嚴格條件。此種決定的嚴重性，應使此種自衛受到道德合法性的嚴格條件的規範，即須同時兼有下列條件：
──侵略者所加予國家或國際社會的傷害應是持續的、嚴重的和確定的；
──除訴諸武力以外的其他一切辦法均顯示不切實際或無效；
──有成功的可靠條件；
──訴諸武力不會招致比應剷除的惡，有更大的惡及混亂。現代武器的毀滅威力，在此種狀況的評估中，要求極度的明智。
這些是在所謂「正義戰爭」的道理中例舉的傳統要素。 負責公益者，應該審慎評估其道德合法性的條件。
（譯）
公審判和私審判
我不理解《使徒信經》。關於耶穌的審判，它說：”他要再來，審判活人和死人”。這是否意味我們都要接受兩次審判，一次是我們死后，另一次是基督再來時？
天主教會教導說，有兩種類型的審判。有 “公審判”和 “私審判”。
”私審判”是基於耶穌在路加福音23:43所說的話，祂說 “我實在告訴你，今天你要和我一同在樂園里。” 這是人死后立即進行的審判。從這一刻起，人要么去天堂，要么去煉獄，要么去地獄。
“公審判”是基於信條，信條中說 “審判活人和死人”。這是基督第二次和最后一次降臨時的審判，屆時祂將決定那些尚未死亡的人的命運，并確認那些已經死亡的人的審判。
（譯）
判斷的含義
我需要一些建議。如果我看到我們教會的成員在公共場合有不正當的行為，作為一個天主教徒，我是否有義務告訴他，他所做的是錯誤的？還是我應該管好自己的事？根據我在過去十年中的觀察，每當有人糾正一個做錯事的人，這個人就會被指責為評判性的。我應該怎么做？
我同意你的觀點，現在很多人接受了一種 “自由放任”的態度，意思是 “順其自然”。天主是全然的愛，全然的仁慈，全然的寬恕。因此，沒有人應該評判他人。他們應該讓天主來做評判。換句話說，你被告知要管好自己的事。
這些人使用這種方法有兩個原因之一。他們可能是偽君子，行為方式相同，不想被評判。或者，他們對天主教會在犯罪問題上的教理一無所知。無論哪種情況，這些人都是在參與他人的罪。請允許我解釋一下。
根據以下的犯罪條件，一個人可以在很多方面犯罪。
1. 如果這個人真誠地尋求悔改。
2. 最后一次接受懺悔聖事的時間。
3. 罪的性質。
4. 犯了多少次。
5. 該人是否完全知道該罪的嚴重性。
6. 該人是否自願同意該罪。
7. 如果該人協助他人犯罪。
8. 如果這個人建議別人犯罪。
9. 如果這個人命令別人去犯罪。
10. 如果這個人挑動別人犯罪。
11. 如果該人同意某人犯罪。
12. 如果該人向某人展示如何犯罪。
13. 如果這個人因為某人的罪而贊美他。
14. 如果這個人隱瞞，保持沉默或不做任何事來阻止某人的罪。
15. 如果該人參與或享受了某人的罪的結果。
16. 如果這個人為某人的罪辯護。
那些有禮貌地告訴你別管閑事的人，他們同意別人的罪（11），保持沉默（14），不阻止別人的罪（14）和為別人的罪辯護（16），就是犯罪。由於上述原因，天主將為他人的罪孽審判他們，就像他們犯下的罪孽一樣。
一個人如何知道他/她是在糾正別人，還是在判斷別人？
有兩種類型的判斷。
首先，有的是為了那個人的利益或教會的利益而糾正一個人，特別是在道德問題上。那些為了那個人的利益或教會的利益而判斷別人的人，他們是在正確的軌道上。
第二，有一種人一直傾向於批評另一個人的行為，這種人的動機是驕傲，有一種比別人好的感覺。這樣的人以任何和所有的理由評判任何人和所有人。他們不喜歡你的穿着，不喜歡你裝飾房子的方式，不喜歡你開的車，不喜歡和你交往的朋友，等等。這些人應該被告知停止評判，”有正當理由”。
聖經是否對一個人何時應該或不應該評判他人提供了任何指導原則？
耶穌說：”如果你的弟兄得罪了你，去，要在你和他獨處的時候，規勸他；如果他聽從了你，你便賺得了你的兄弟；但他如果不聽，你就另帶上一個或兩個人，為叫任何事情，憑兩個或三個見證人的口供，得以成立。若是他仍不聽從他們，你要告訴教會；如果他連教會也不聽從，你就將他看作外教人或稅吏。”[瑪18:15-17]
以上不是判斷的行為，而是拯救人的靈魂的愛的行為。
另見格前5:1-13，特別是以下三節。”其實，我寫給你們的，是說：若有稱為弟兄的，是淫蕩的，或貪婪的，或拜偶像的，或辱罵人的，或酗酒的，或勒索人的，你們就不要同他交結；並且同這樣的人，連一起吃飯也不可。審斷教外的人，關我何事？教內的人，豈不該由你們審斷嗎？教外的人，自有天主審斷他們。你們務要把那壞人從你們中間剷除！”[格前11-13]
作為一個天主教徒，你有義務糾正（而不是判斷）其他天主教徒，他們是你在基督里的兄弟姐妹。至於那些不是天主教徒的人，天主會審判那些教會外的人。對於你試圖糾正外人，你的糾正可能不會受到歡迎，因為外人不是天主教徒，很可能他們不會接受你的天主教道德觀。
一個人行動的動機決定了這個人是出於愛而糾正別人，還是僅僅是在判斷。觀察者不應該試圖辨別一個人（糾正或評判）某人的動機。相反，觀察者應該努力確定（糾正或判斷）是否有道理。如果它是合理的，那么它就不是一個判斷。
關於評判他人的問題，《天主教教理》指出
“為了避免武斷，每人應盡其所能，設法以善意的態度解釋其近人的思、言及行為。 聖依納爵‧羅耀拉，《神操》：任何善良的基督徒，對別人的言語應該寧願加以保護，而不輕易譴責；如果無法保護，就該詢問那說話的人有甚麼意思。倘若他懂錯了，便該用愛心糾正他；如果這還不夠，便該用一切適當的方法，使他明白，而彌補缺點。 “( 天主教教理第2478條)
（譯）
禧年
禧年的概念是赦免罪孽和大赦的特殊年份。在《聖經》的《肋未紀》中，提到了每五十年一次的禧年，在這一年里，奴隸和囚犯將被釋放，債務將被赦免，天主的仁慈將得到特別的彰顯。在基督教中，這一傳統可以追溯到公元1300年2月22日，當時教宗博尼法斯八世召集了一個聖年，此后一般每25年或50年慶祝一次普通禧年；此外，還根據需要舉行特別禧年。基督教的禧年，特別是天主教傳統的禧年，通常涉及到到一個聖地的朝聖，通常是羅馬。
在羅馬天主教傳統中，聖年或禧年是一個偉大的宗教事件。它是一個寬恕罪孽的年份，也是對罪孽的懲罰。它是敵對者之間和解的一年，是皈依和接受和解聖事的一年，因此也是團結、希望、正義、承諾與我們的兄弟姐妹一起快樂和和平地服務天主的一年。禧年首先是基督的年，祂給人類帶來生命和恩寵。
（譯）
天主教和路德教派之間的聯合聲明
1999年10月31日，梵蒂岡和世界路德會聯合會簽署了《關於成義論的聯合聲明》。見。
www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_en.html
這份文件說，我們兩個傳統已經達成了共同的神學協議，據此，成義的教義不再是教會的分歧問題。
（譯）
耶穌和施洗若翰之間的關系
耶穌真的是施洗者若翰的表弟嗎？根據瑪竇福音3:13-17，耶穌接受施洗若翰的洗禮，以及路加福音7:18-23，施洗若翰詢問耶穌是否是等待已久的默西亞，看來，耶穌和若翰并不認識對方。
為了回答第一個問題，耶穌和施洗若翰是表兄弟嗎？路加福音1:36的希臘文文本只是告訴我們 “你的親戚伊利莎白在她年老時也懷了一個兒子”。它沒有說瑪利亞和伊麗莎白是什么關系，也沒有說耶穌和施洗若翰是什么關系。關於耶穌和施洗若翰是表兄弟的說法源自於普通的傳統。人們認為，既然他們的母親有關系，那么耶穌和若翰肯定是表兄弟。
第一次提到耶穌與施洗若翰見面是在瑪竇福音3:13-17，當時耶穌接受了若翰的洗禮。在那之前，他們似乎并不認識對方。這怎么可能呢？偽經《雅各伯的嬰兒期福音》回答了這個問題。該書大約寫於二世紀中葉，提到若翰的母親伊麗莎白與他一起逃到山地，以避免黑落德王對耶穌出生時的無辜男孩進行屠殺。根據這一點，現在很明顯，耶穌和若翰在他們的童年時代并不是玩伴，因為他們住得很遠。
因此，當施洗若翰在路加福音7:18-23中質疑彌默西亞的真實性時，這是因為他對耶穌的了解程度與表兄弟之間的了解程度不一樣。
這些就是關於耶穌與施洗若翰關系的事實。
（譯）
JHVH 的含義
縮寫JHVH代表 “Jahveh “或 “Jahweh”。JHVH是 “我是”的縮寫。
JHVH見於《出谷紀》3:14，其中指出：”天主向梅瑟說：「我是自有者。」又說：「你要這樣對以色列子民說：那「自有者」打發我到你們這裏來。”
關於這個問題，《天主教教理》指出。”天主啟示自己奧秘的名字 YHWH「雅威」、「自有者」，是要告訴我們祂是誰，我們該以甚麼名字去稱呼祂。這個神聖的名字是奧妙的，正如天主是奧跡一樣。是一個啟示的名字，同時好像又拒絕一個名字； 這正好表達天主的本質，祂無限地超越我們所能了解和敘述的一切： 祂是「隱密的天主」 (依 45:15)，祂的名字是不可言喻的，然而也是與人親近的天主。” [《天主教教理》第206條]
（譯）
耶穌的人性
既然耶穌是天主，祂是怎樣的人？一定有一些東西是祂在小時候不需要學習的。
天主教會教導說，耶穌既是完全的人又是完全的神。
在《致哥羅森書》2:9節中，我們讀到 “因為是在基督內，真實地住有整個圓滿的天主性…” 換句話說，在耶穌身上，天主性的丰盛完全活在祂的人性里。
因此，像其他新生兒一樣，耶穌必須由馬利亞照顧，學習走路、說話、閱讀、跳躍、穿衣、玩耍等技能。耶穌不是作為超級嬰兒出生的，也沒有在祂的人性中擁有無限的知識。
（譯）
耶穌為罪人而來
耶穌為罪人而來是什么意思？例如，我認識一個公開生活在罪惡中的送聖體的人。當我向那個人指出她不應該成為送聖體的人，因為她生活在彌天大罪的狀態下，她的回答是：”耶穌是為罪人而來，不是為那些得救的人而來”。她暗示她的生活方式是可以的，因為耶穌是為像她這樣的人而來。這是非常令人困惑的。
首先，”耶穌為罪人而來”這句話來自馬爾谷福音2：17，路加福音5：32和弟茂德前書1：15。更准確地說，它指出 “我來不是叫義人，而是叫罪人悔改”。[路加福音5:32] 最后一個詞是最重要的，”悔改”。
耶穌來不是為了鼓勵罪人繼續犯罪。他是來叫他們悔改的。在若望福音8:11，耶穌說：”去吧，不要再犯罪了”。
在擔任送聖體的人的同時，生活在罪惡中，就是造成丑聞。這種情況應毫不遲疑地報告給主教。
送聖體的人應從忠於天主教會教理的會眾中挑選，那些謙虛的人，那些過着值得效法的靈性生活的人。
（譯）
耶穌是否為非基督徒而死？
我知道耶穌是為救贖基督徒而死。他是否也為非基督徒的救贖而死？
耶穌是為救贖全人類而死的。我們可以在《聖經》中找到這一信息，其中寫道。
“我們勞苦奮鬥，正是如此，因為我們已寄望於永生的天主，他是全人類，尤其是信徒們的救主。” [弟茂德前書4:10]
“這原是美好的，並在我們的救主天主面前是蒙受悅納的。因為他願意所有的人都得救，並得以認識真理。” [弟茂德前書2:3-4]
雖然耶穌為救贖全人類而死（包括非基督徒），但并非所有人都能得救。為了得救，擁有自由意志的每個人，無論是基督徒還是非基督徒，都必須歡迎耶穌作為恩寵提供給他們的救贖。
（譯）