五條贖罪的途徑
對於贖罪改過的一些途徑，，各有千秋，但都是引人升天的捷徑。
一、承認自己的罪。如此，上主才會寬恕你。一個人承認自己的罪過，以後就不易再犯；故此，
你該激發你的良心，自我控告，以免你的良心將在上主的審判台前控告你的罪行。這是一
條最佳的贖罪的途徑。
二、不記仇，不發怒，真心寬恕得罪我們的人。誠如基督所說：「你們若寬恕別人的過犯，你
們的天父也必寬恕你們的。」
三、從心靈深處發出你熱誠與專心的祈禱。
四、你要周濟窮人；這個善工具有非常大而深遠的效能。
五、自謙自卑。你的罪惡也會被根本消除。聖經所載的稅吏便是一個明證：他既乏善可述，就
獻上了自己的謙卑，因而擺脫了罪惡的重擔。
五條贖罪的途徑：一是認罪求赦；二是寬恕仇人；三是恆心祈禱；四是周濟窮人；五是自謙自卑。
學會治療創傷的辦法就該善為利用，好使及早恢復健康，放心去享受聖筵；使我們在偉大的榮耀中去迎接基督——光榮的君王。並借著我們的主耶穌基督的恩寵、仁慈、善良能獲得永福。
（摘自金口聖若望主教《講道集》）
解除婚姻關系只是離婚的天主教方式嗎？
你常聽到這個誤述：‘解除婚姻關系只是離婚的天主教方式’。你聽到許多人在很多不同場合這樣說（有時候看起來這個說法有點道理）。然而解除婚姻關系與離婚非常不同。離婚是法律聲明一項正當的聖禮儀式的婚姻從未存在。
有許多原因為何兩個特定的人不能在婚姻項目中結合他們的生活。那並非總是缺少寬容應該追究的責任。有時候它在婚禮之后僅僅几年就變得明顯，從一開始那裏就沒有婚姻。公開宣布一項婚姻不再存在是天主教所謂的‘解除婚姻關系’。（譯）
盛開的信仰
種子是絕妙的奇跡。耶穌在瑪竇福音中提出一個象徵，用一粒種子等同天國，一粒不足道大小的種子。
我們的生命，如果讓給天主引領，能夠像芥子奇跡般地生長那樣盛開和生長。從我們唯一的生命，天主的國有長得更大的潛能。
所有聖人和聖善男女的偉大成就由小小的信仰的種子開始。今天天主繼續栽培這樣的信仰的種子。（譯）
人間天堂
“我們在天的父！願你的名被尊為聖，願你的國來臨，願你的旨意承行於地，如在天上一樣！”(瑪6：9-10)
耶穌教導我們，天主是我們的父親，祂的名被尊為聖，我們能在祈禱中直接與祂對話。天主對我們的照顧是深厚的。當我們用‘天主經’祈禱時，我們呼應這種親密的聯系。出現在天上天主王國的愛也意味出現在地上。當我們念‘天主經’時，我們求天主指導我們的生活，使這成為現實。作為天主的孩子，我們要為正義與和平工作，讓我們的經曆見證天主的愛。
當我念‘天主經’時，我的嘴唇是背反復排練過的詩歌，或是我的心靈的祈禱，為我天父的意願改變我和我的世界？
我如何體驗天主對我深厚的照顧？
在天我等父者，我等願爾名現聖。願我的生命為袮在世的愛的王國服務。亞孟。（譯）
對基督教來說只有一種靈修嗎？
間或我們聽到談論不同的靈修：方濟各會、耶穌會、在俗的、服務教區的、等等。如果只有一種基督教靈修，怎麽會這樣？答案在於人類經曆廣泛的多樣化。沒有人生活在抽象的基督教靈修裏。我們都生活在空間和時間具體而特別的時刻。
我們大家屬於特殊的宗教團體，我們在它裏面出生，在它內成長，受教育，認識和體驗天主。這些情況形成我們對聖神召叫的回應。不同的時間和地點引起新的挑戰，新的問題。它們喚起不同的生活模式，尋求對那些問題和挑戰的回應。
簡而言之，有許多基督教靈修正當的方式。我們生活具體的和在改變的情況影響我們活出基督教靈修的方式。（譯）
第一個追隨者
“我的靈魂歌頌上主的偉大，我的心神因天主、我的救主而歡欣！”（路1：46-47）
瑪利亞，我們的第一好榜樣，第一位門徒，有很多關於與主一起生活的東西教導我們。當我們把自己處於她的地位，我們會，我們能，以如此神聖的信心做她所做的嗎？我們每天像瑪利亞那樣被號召對天主說‘是’。讓我們不要再錯過一個機會，通過我們的行動，表明主的偉大。
最近有多少次你對天主說了‘是’？你能說出這些次數嗎？
你如何在你的生活中顯示主的偉大？
萬福瑪利亞，天主之母，為我轉求妳的聖子。我渴望說‘是’，但我怕那意味着什麽。用妳母親的手保護我，以致我可以知道所有的一切會都很好。亞孟。（譯）
教會如何與不同種族連系？
回顧教中若望保祿二世的旅行，得到一種想法，多少種族和文化稱天主教為自己的家。從尼日利亞到古巴，從黎巴嫩到加拿大，教宗的許多旅行讓我們看到我們有多少基督內的兄弟姐妹。而在這些國家中的每一個朝拜之心是同樣的，服裝——無論是音樂、舞蹈或習俗——通常是明顯地不同。
在美洲的教會也一樣。我們移民國家從世界各地帶來天主教徒，這些傳統給天主教的生活和朝拜帶來好處。每個傳統帶來人們的經驗，在主的祭台周圍分享的是基督神聖的聖體。我們教會怎麽能找到新的辦法分享這些好處？我們形形色色的人們如何一起工作推進共同利益？可能第一步是被此相互學習。目前我們天主教徒越來越多聽到本土化，把教會帶進當地人們文化生活的實踐。本土化是梵二會議的重要主題，近年來，區域教會會議，包括1998年為美洲的 區域教會會議，都提及此事。我們越能尊重被此之間的不同之處作為教會的好處，就會成為更受歡迎的教區，我們會是更完全地真正的天主教徒，全世界通用的人。（譯）
成熟如何挑戰我們的信仰？
孩子們看來的確對天主的存在有自然的率真。然而當我們逐漸長大時，我們孩子般的理解天主遇到許多痛苦的認知。
設想長得穿不下一雙鞋的比擬。如果我有天主的影像，這是決定性地與我生命中新的和痛苦的經曆抵觸（天主總會保護我，但上星期我被毆打和搶劫），在某種意義上，它像長得穿不下我們喜愛的舊鞋。我們被質疑改變我們對鞋的評估，即使它們是我們喜愛的。我能繼續穿同樣的鞋，並抱怨它們不合腳（好天主為何處罰我？）。或者，我能完全放棄穿這鞋（成為無神論者或不可知論者）。可或許我能找到合腳的鞋（找到對天主所有的自我啟示和我已經經曆過的所有的生活恰到好處的影像）。
一個選第三選項的基督徒必須進一步回顧聖經，重新考慮基督聖徒的生活，看看他或她是否錯過任何關鍵的信息。事實上，這第三選項是承諾關於人的天主影像繼續成長。（譯）
我們為何必須望主日彌撒？
耶穌說，“無論何時兩個或更多的人以我的名義在一起，我在他們中間。”雖然總有必要作私下祈禱，當教會聚在一起朝拜時，每次都有特別的事發生。在某種意義上，你能說整體比各部分的和變成更多。
教會朝拜是受過洗的人與其它受過洗的人相處。我們的感恩與教會的感恩連在一起。我們對天主聖言的關懷在集會的關懷中增強。我們的懇求成為教會的懇求。我們在基督內洗面革心的奧跡在整個受過洗的人的奧體中面貌一新。（譯）
為何教會沒有更多神聖高尚的人？
有時候譴責教會內別人沒有按你要教會那樣做是容易的。如果我們專心於我們能做的每件事像自己能做到的那樣神聖，那更難——但最終對教會和自己更好。
專心於我們自己的行為使我們保持謙虛——直到你謙虛地接受人性，你才能成為神聖高尚。我們看看自己多麽虛弱，我們多麽需要天主的聖寵。所以，與其強調他人不夠神聖，倒不如也許我們應該承認自己的缺點，做我們能做的每件事，讓神聖在我們身上生根。
梵蒂岡第二次大公會議的偉大事情之一是它號召每個人——不僅是神父和修女——成為神聖高尚。是的，你能說這是教會內的憂患時期，到處有意見的分歧和問題。但通常在困難時期會出現神聖高尚的人。所以我們看到的所有的麻煩，實際上是聖寵的時刻！（譯）