子宮切除朮
天主教徒能為節育的目的做手朮嗎？
子宮切除朮是子宮的外科切除。子宮切除朮是一種永久性的節育方法。
天主教會對子宮切除和節育的看法一般是相當具體的。好的天主教徒不考慮任何形式的節育。做子宮切除朮是大罪。
天主教會教導說，任何形式的節育都違背神聖天主教會的宗旨。羅馬天主教會教導說，單身人士應該避免任何形式的性關系，婚姻中的生育是你能取得的最高成就。任何形式的人工避孕都違背了教會的教導。在教會眼中，性關系是婚姻誓言中愛情的終極表達。
一般來說，如果出於嚴重的醫學原因，必須切除子宮，子宮切除朮在道義上是正當的。當目的是直接絕育時，這是不合理的。如果不是特意導致不孕（例如，子宮是癌變的，所以要保留生命)，就可以使用治療手段（例如子宮切除朮)。
“信仰教義大會的裁決規定，婦女在道德上唯一獲准進行子宮切除朮的時間是子宮受到嚴重損害，對其健康或生命搆成直接威脅時。”（全國天主教報道；1994年8月12日）
（譯）
撒瑪利亞婦人有几個丈夫？
她有五個丈夫。
在哪兒能找到聖經里的參考文章？
在若望福音 第四章（1-42），下面引用它：
若望福音 第四章
向撒瑪黎雅婦人顯示自己
4:1 耶穌一知道法利塞人聽說他已收徒，施洗比若翰還多──
4:2 其實耶穌本人並沒有施洗，而是他的門徒──
4:3 便離開猶太，又往加里肋亞去了。
4:4 他必須途經撒瑪黎雅。
4:5 於是到了撒瑪黎雅的一座城，名叫息哈爾，靠近雅各伯給他兒子若瑟的莊田，
4:6 在那裏有「雅各伯泉」。耶穌因行路疲倦，就順便坐在泉傍；那時，大約是第六時辰。
4:7 有一個撒瑪黎雅婦人來汲水，耶穌向她說：「請給我點水喝！」
4:8 那時，他的門徒已往城裏買食物去了。
4:9 那撒瑪黎雅婦人就回答說：「你既是個猶太人，怎麼向我一個撒瑪黎雅婦人要水喝呢？」原來，猶太人和撒瑪黎雅人不相往來。
4:10 耶穌回答她說：「若是你知道天主的恩賜，並知道向你說：給我水喝的人是誰，你或許早求了他，而他也早賜給了你活水。」
4:11 那婦人問說：「先生，你連汲水器也沒有，而井又深，你從那裏得那活水呢？
4:12 難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎？他留給了我們這口井，他和他的子孫以及他的牲畜，都曾喝過這井裏的水。」
4:13 耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴；
4:14 但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。」
4:15 婦人說：「先生，請給我這水罷！免得我再渴，也免得我再來這裏汲水。」
4:16 耶穌向她說：「去，叫你的丈夫，再回這裏來。」
4:17 那婦人回答說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說：我沒有丈夫，正對；
4:18 因為你曾有過五個丈夫，而你現在所有的，也不是你的丈夫：你說的這話真對。」
4:19 婦人向他說：「先生，我看你是個先知。
4:20 我們的祖先一向在這座山上朝拜天主，你們卻說：應該朝拜的地方是在耶路撒冷。」
4:21 耶穌回答說：「女人，你相信我罷！到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。
4:22 你們朝拜你們所不認識的，我們朝拜我們所認識的，因為救恩是出自猶太人。
4:23 然而時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理朝拜父，因為父就是尋找這樣朝拜他的人
4:24 天主是神，朝拜他的人，應當以心神以真理去朝拜他。」
4:25 婦人說：「我知道默西亞──意即基督──要來，他一來了，必會告訴我們一切。」
4:26 耶穌向她說：「同你談話的我就是。」
4:27 正在這時，他的門徒回來了，他們就驚奇他同一個婦人談話；但是沒有人問：「你要什麼？」或：「你同她談論什麼？」
4:28 於是那婦人撇下自己的水罐，往城裏去向人說：
4:29 「你們來看！有一個人說出了我所作過的一切事：莫非他就是默西亞嗎？」
4:30 眾人從城裏出來，往他那裏去。
4:31 這其間，門徒請求耶穌說：「辣彼，吃罷！」
4:32 他卻回答說：「我已有食物吃，那是你們所不知道的。」
4:33 門徒便彼此問說：「難道有人給他送來了吃的嗎？」
4:34 耶穌向他們說：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。
4:35 你們不是說：還有四個月纔到收穫期嗎？看，我給你們說：舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發白，可以收割了。
4:36 收割的人已領到工資，且為永生收集了果實，如此，撒種的和收割的將一同喜歡。
4:37 這正如俗語所說的：撒種的是一人，收割的是另一人。
4:38 我派遣你們在你們沒有勞過力的地方去收割；別人勞了力，而你們去收獲他們勞苦的成果。」
撒瑪黎雅人信從耶穌
4:39 城裏有許多撒瑪黎雅人信從了耶穌，因為那婦人作證說：「他向我說出了我所作過的一切。」
4:40 這樣，那些撒瑪黎雅人來到耶穌前，請求他在他們那裏住下；耶穌就在那裏住了兩天。
4:41 還有更多的人因着他的講論，信從了他。
4:42 他們向那婦人說：「現在我們信，不是為了你的話，而是因為我們親自聽見了，並知道他確實是世界的救主。」
（譯）
打獵
在天主教會的教理中，我們讀到：
2417. 天主把動物託給了按照自己的肖象而受造的人來管理。因此人使用動物為食物並製成衣服，是合理的，可以馴服牠們，使能在人的工作及休閒上有所幫助。如果在合理的範圍內，並對治療及救人的生命有所助益，那麼，在動物身上作醫學及科學的試驗，是道德上可以接受的作法。
2418. 使動物無故地受罪，或蹧蹋牠們的生命，是不合乎人性尊嚴的。與其為動物花費大量金錢，而不優先救助人的急難，同樣是不相稱的事。可以愛護動物，但不應該把專屬於人的情懷，轉移到動物身上。
為了回答這個問題，當涉及負責任的狩獵時，天主教會并不反對。如果獵人射殺動物的唯一目的是為了觀察它的痛苦和死亡，這是被禁止的。但大多數獵人的情況并非如此。他們尋找動物的肉和皮。有些人捕獵因為動物過度繁殖，那里有大量的熊或狼無法控制。
其他，職業獵手，狩獵運動，如狩獵為獎杯。這包括學習如何跟蹤動物，槍支技能，確保沒有受傷的動物被拋在后面。這些獵人對給動物造成痛苦和死亡不感興趣。
（譯）
絕食
天主教會在絕食問題上的教導是什么？
絕食分為兩類。有几天不吃東西的人，也有一些人為了抗議而不吃東西，直到得到某種要求，或者絕食而死，兩者中必有一個先出現。
天主教會沒有教導反對那些在几天內通過絕食抗議某一特定原因的人，只要這種行為不損害人的健康。
如果絕食是為了自殺，如果沒有達到要求，天主教譴責這種自殺行為。
關於自殺問題，天主教教理規定：
2280. 每一個人在賜給他生命的天主台前，對自己的生命負責。天主才是生命的最高主宰。我們應該懷著感恩之情接受生命，並為了祂的尊榮和我們靈魂的得救而保持生命。天主把生命委託給我們，我們是生命的管理員，不是生命的所有人。我們不得處置生命。
2281. 自殺違反人性願意保存和延續生命的自然傾向。自殺嚴重地違反對自己應有的愛德。自殺同樣地傷害對近人的愛德，因為自殺不義地斷絕與家庭、國家和人類社會的關懷，而作為這些社團的一員是我們的責任。自殺違反對生活的天主的愛心。
絕食自殺是大罪，會導致永遠的詛咒。類似的行動也是如此，比如自殺炸彈手和日本神風。他們的行為是大規模謀殺。
（譯）
肩衣
肩衣用來做什么？
肩衣是為了覆蓋背部和肩膀，它的兩端掛在前面。為了防止它從肩膀上掉下來，用邊上縫有扣環或絲帶綁在胸前。肩衣是神父或執事在迎聖體游行中佩戴的，在降福的過程中，在建定聖體瞻禮將聖體帶到供聖體處，并在耶穌受難日帶回祭壇。
在迎聖體游行中和用聖體發光降福時，只有手被放在肩衣下；在其他的情況下，它覆蓋包刮聖體盒的容器。肩衣通常用適宜的白色材料制作 (從象牙白到白色都可以接受)。
（譯）
人類自由的意義
天主教會如何定義人類自由？
根據天主教教理，人類自由的定義如下：
#1730 “天主造了有理性的人，賦給他位格的尊嚴，具有對自己行為的主動力與主控力。「天主『賦給他自決的能力』(德 15:14)，目的在使人自動尋找造物主，並自由地依附祂，而抵達其圓滿幸福的境界」：聖依勒內‧里昂，《駁斥異端》：人賦有理性，因而肖似天主，人生來是自由的，是自己行為的主人。”
#1731 “自由是紮根於理性和意志的能力，它使人能行動或不行動，能做這事或做那事，如此能採取自主的行動。藉著自由意志，每個人支配自己。自由在人身上是一股在真理和美善中成長和成熟的力量。當自由以天主、我們的真福為依歸時，便達致其完美的境界。
簡而言之，人的自由是我們 “發起和控制” 自己行動的能力。是我們選擇做或不做一件事，我們對我們所選擇的負責。
“上主在起初就造了人，並賦給他自決的能力；又給他定了法律和誡命。假使你願意，就能遵守他的誡命；成為一個忠信的人，完全在於你自願。”（德15：14-16）
（譯）
如何離開天主教會
是否有可能退出天主教會？有人小時候在天主教會領受聖洗和堅振聖事。這不是他的選擇，而是他父母的選擇。自從他離家以來，從來沒有信仰過任何宗教。他是無神論者。他不相信天主。他想確保天主教會不會把他算進追隨者之一。
是的，有可能退出天主教會。
該怎么做呢？
他必須向主教辦公室提交一份“Defectio ab Ecclesia catholica actu formali”副本 （“通過正式法案脫離天主教會”）。
脫離包括三個部分：
(A)意願的內心行為；
(B)該行為的外在表現形式；及
(C)以書面將事實通知當地主教。
“通過正式法案脫離天主教會” 的形式是什么？
下面是一個樣本：
脫離天主教會宣言
我____________________________，在此正式通知離開羅馬天主教會。希望大家知道，我不再被視為羅馬天主教會的成員。
我還聲明，我知道這一行為對領受教會的聖事，包括聖體、婚配和終傅，以及與埋葬有關的后果。
我承諾將這一決定告知我的近親，并確保他們在我喪失行為能力的情況下了解這些情況。我承認，我是在莊嚴宣誓下作出這一聲明的，我的精神和身體都是健全的，并在一名能夠就本文件的有效性作證的證人在場的情況下作出這一聲明。
簽名：____________________________ 地址：________________________________
證人：___________________________ 地址：________________________________
日期：_____________________
連同上述表格，你須附上一封附有下列印刷資料的信件：
你的名字，
你的完整地址，
如果你從結婚后受洗的名字，
你領洗的日期，
你領洗的教區教堂，
你的出生日期，
你父母的名字，
你代父母的名字。
由於這個過程的結果，領洗和堅振證書會不會被天主教會摧毀，就像它們根本不存在一樣？
不。“離開宣言” 的處理是指在有關教區和教區的領洗登記冊中對這一宣言作出注釋。實際數據不能從登記冊中刪除，因為管理教會事務必須要有一份所有受洗人的登記冊。事實上，這當然是對發生的事件的事實記錄。
梵蒂岡網站有沒有這方面的信息？
是的，您可以查看文件ACTUS FORMALIS DEFECTIONIS 。
（譯）
處理祝聖過的面餅
處理祝聖過的面餅的適當方法是：
一種情況，領聖體者在教堂領聖體時把聖體落在地板上，他應該立即撿起并吃掉。
如果一位神父或送聖體者在一家養老院給一位老人送聖體，而老人不能吞下，那么聖體應該被收集在一塊亞麻布上，然后送回教區，讓神父處理。
為處理聖體，神父或送聖體者必須把聖體溶化在水里，直到聖體不再有面包的樣子。這可能要把聖體在放入水中之前被分成碎片。
下一步是把液體倒入一個特殊的水池（直接排水進入地面，而不是下水道）。當這種情況不可用時，液體應該倒在不會有人走過的地面上，比如在沿着牆的花壇后面，一個雕像下面或類似的地方。
在沒有按照天主教教義妥善處置聖體的情況下怎麽辦？
天主教法典1367 條 -“ 拋棄聖體，或命取或保存聖體以作褻瀆者，處保留於宗座的自科絕罰；如為聖職人員，得加處他罰；也不排除撤銷其聖職身份。”
換句話說，他或她如果知道這是錯誤的，把聖體扔在垃圾堆里或使用其他有辱人格的方法，他或她就會自動被天主教會逐出教會。取消這一禁令的唯一辦法是讓該人去告解，并要求神父寫信給羅馬的Sacra Penitenzieria Apostolica，神父要求赦免該人絕罰的權力。這涉及兩個步驟。几周后，這個人必須回到神父那里，看看神父是否得到了寬恕他/她的罪過的權力。
這是神父寫信去的地址：
Sacra Penitenzieria Apostolica
His Excellency Most Rev. Luigi de Magistris
Pro-Penitentiarius
Sacred Apostolic Penitentiary
00120 Vatican City
應該注意的是，如果該人不知道他/她通過不當處置聖體而犯了罪，那么就沒有犯罪。因此，沒有必要從沒有發生的絕罰中得到譴責。
（譯）
聖體在家里
天主教會不允許任何人在他的家中保留聖體。
教會法典
934 條 – 1 項 – 至聖聖體：
1° 應供奉在主教座堂，或同等級的教堂，任何堂區教堂，和修會會院或使徒生活團內的教堂或聖堂內；
2° 亦可供奉在主教的小聖堂內，如經教區教長的批准後，亦可供奉在其他教堂、聖堂、和小聖堂內。
2 項 – 在供奉至聖聖體的地方，應常有人看管，並且應盡可能，每月至少兩次有司鐸在那裏舉行彌撒。
935 條 – 不許任何人在家中存放聖體，或在旅途中攜帶聖體，但有牧靈迫切的需要，並遵守教區主教的規定者，不在此限。
教會法典935 條 – 不許任何人在家中存放聖體，或在旅途中攜帶聖體，但有牧靈迫切的需要，並遵守教區主教的規定者，不在此限。
當把聖體帶給病人時，神父和送聖體者不能因任何原因停留在他們家中。給病人送聖體就是如此，沒有任何附帶事情。
（譯）
彌撒期間擘開聖體的適當時刻
彌撒期間，什么時候適宜擘開聖體？應該在祝聖時，或是在禮儀中 “掰開面餅” 的時候，看到過這兩種方式，并懷疑其中是否有一個是錯的。
在這件事上，梵蒂岡的神聖崇拜會議和聖事禮紀律在2004宣告過。“贖罪聖事” 的指示：“在某些地方，存在不好的習慣，神父在彌撒中祝聖時就把聖體擘開了。這種不好的習慣與教會的傳統背道而馳。它被駁回，而且要快快改正。”
回答這個問題，聖體永遠不應該在祝聖時擘開。這與教會傳統背道而馳。
作為額外的信息，祝聖時擘開聖體并不會使彌撒變得非法。
（譯）