基督誕生現場的動物

基督誕生現場的動物

當看聖誕圖片或閱讀聖誕故事時,總是有跡象表明聖誕馬槽里有動物。這些動物的起源是什么。馬槽里真的有動物嗎?

在新約福音書中,我們沒有發現在耶穌誕生的場景中提到動物。據我們所知,從來沒有驢、牛、羊,也沒有屬於賢士的駱駝。牛和驢的起源是在舊約的一段經文中發現的,它說:“牛認識自己的主人,驢也認識自己主人的槽,以色列卻毫不知情,我的百姓卻一點不懂。」 (依13

耶穌誕生場景中動物的起源可以追溯到1415年。在科珀斯·克里斯蒂的慶祝活動中,奧爾多·帕吉納魯姆注意到耶穌正躺在一頭牛和一頭驢之間。到了20世紀70年代,人們注意到教會和社區組織開始將動物納入聖誕慶典。

所以這就解釋了為什么你在耶穌誕生的場景中看到動物。

(譯)

聖誕場景的起源

誕場景的起源

耶穌降生的起源是什么?根據流傳下來的傳統,根據聖經,基督出生時,的父母暫時住在伯利恆的一個馬廄或洞穴里,因為‘客棧里沒有地方了’,基督必須安放在那里的馬槽里。這個地方被認為是他真正的出生地,是一個受尊崇的地方,從基督誕生以來就一直被尊崇。聖赫勒拿,兩三個世紀后,在這個遺址上建了一個小禮拜堂,上面裝飾着大理石和其他珍貴的材料。在君士坦丁的領導下,教堂上建起了一座大教堂,比他母親建造的教堂更精致、更美麗。今天,來到大教堂的游客可以到達墓穴,那里被認為是耶穌的誕生地,以一顆從石頭上刻下的星星為標志,四周環繞着這里,基督耶穌在這里由聖母瑪利亞出生。

一直以來,人們對耶穌的出生地都有相當強烈的奉獻精神,但我們通常認為的耶穌降生是在13世紀由阿西西的聖方濟各首先推廣的。在1223年訪問羅馬之后,聖方濟各去了格列喬,他在平安夜來到了那里。在那里,他做了一個飼料槽聖母若瑟、動物和牧羊人的形象包圍了它,從而開始廣泛使用耶穌誕的場景。這些幫助人們記住化身的奧秘——天主以人類的形降到地球上,這樣我們才能被拯救。

大多數的耶穌誕生場景,包括馬槽、聖母、聖瑟、牧羊人以及各種動物——通常至少有一頭驢和一頭牛。通常也有羊,一位或多位天使,伯利恆之星,甚至馬廄里的三位賢士,盡管有些人要等到賢士來朝日才把賢士安置在那里。大多數人會等到聖誕節才把小耶穌放在馬槽里。一些更小,更簡單的版本的誕生場景,包括只有瑟,聖母,和嬰兒耶穌單獨在一個小馬廄。
(譯)

選擇天主教堂和教區的名稱

選擇天主教和教區的名稱

天主教會如何選擇新教和教區的名稱?

於天主教教命名的准則載於題為“教堂和祭壇的奉獻儀式”的禮(1989)。本文件與天主教法典12171218一起執行。

教會法典第1217

1 新教堂合格建造完成後,應儘早依聖禮儀的規則, 舉行奉獻禮或祝福禮。

2 教堂應以隆重的典禮舉行奉獻,特別是主教座堂或堂區的教堂。

教會法典第1218

教堂皆應命名,完成奉獻禮後,即不能改變。

教堂所選的名字必須是:

——三的名字,或

——基督的名字,在禮儀中被引用的頭銜,或者生命中的一個神秘,或

——的名字,或

——聖母的名字,在禮儀中用她的頭銜,或

——神聖天使的名字,或

——的名字,如羅馬殉道者(或附錄)中所示,或


——宗座已提供許可的真福的名字。

上述指南還提到合并教。如果几個教區合并為一個教區,則保留原教區的教堂名稱,而新合并的教區,由於牧區的原因,可以釆用不同於它將繼承的教堂名稱。

例如,如果聖安德和聖保祿合并成一個新的教區,主教可能決定給新的教區/起一個新的名字,如聖多默。這樣,每個人都重新開始新教/教區的誕生。
(譯)

什么是神秘?

什么是神秘?

不時聽到有人提到與聖母瑪利亞的聲稱顯現有關的神秘一詞。根據天主教的解釋,“神秘”一詞是什么意思?

對這個問題的簡短回答是,一個神秘主義者是一個經曆過神秘經或對神性奧秘有理解的人。

神秘驗往往是超越普通意識領域的體驗。有時他們被稱為改變意識的狀態。這種狀態可能涉及到對時間、空間和物理現實的不可言喻的認識。神秘的經往往無視身體的描述,最好只能被暗示。

話雖如此,神秘主義者是一個聲稱獲得或相信有可能獲得對超越普通人類知識的奧秘的洞察力的人,例如通過與神性的直接交流或直接的直覺,在精神狂喜狀態中。

者通常關心的是尋找與天主本身的直接聯系,通常是通過想或祈禱。在基督教中,神秘主義者常常把這種狀態稱為與天主結合或合一。

應該說,有些神秘主義者通過沉思尋找神聖的神秘來獲得神秘主義的地位,有些神秘主義者由於天主的選擇而獲得神秘主義的地位。例如,那些接聖母瑪利亞真實顯現的人通常被稱為“神秘主義者”。他們的神秘體驗可能是在正常的意識狀態或恍惚狀態下接受的,這是天主決定的。

天主教神秘主義者與天主有特殊的結合,并參與的神聖性,例如:

熱那亞的聖凱瑟琳(1447-1510) 阿維拉的德肋撒(1515-1582) 十字架的聖若望(1542-1591) 可敬路易斯··拉普恩特(1554-1624) 方濟德塞斯(1567-1622) 聖瑪格麗特··阿拉庫克(1647-1690) 亞納·凱瑟琳·埃默里奇(1774-1824) 聖凱瑟琳·勞埃德(1806-1876) 聖福什蒂納(1905-1938) 聖皮奧帕德雷·皮奧(1887-1968)
(譯)

穆斯林信條對比天主教信仰

穆斯林信條對比天主教信仰

有人參加了一次宗教間會議。在場的是伊斯蘭信仰的一個成員。在會議上,們被告知所有宗教都分享相同的天主。是真的嗎?

那是假的!穆斯林并不像天主教徒一樣崇敬天主

天主教徒信奉三位一體的天主,一個天主,三。穆斯林相信一個天主和一。對他們來說,耶穌不是天主,也不存在聖神

穆斯林是否持有與天主教不同的其他信仰?

是的!其中一些是:

(A)穆斯林拒絕聖經,表明新約是的,聖經充滿錯誤。他們相信他們的書“古蘭經”。

(B)穆斯林嘲笑天主教信仰,認為基督是天主之子的信念,因為他們說天主沒有妻子。(見古蘭經6110723)

(C)穆斯林拒絕三位一體。

(D)穆斯林嘲笑天主教關於耶穌為拯救人類而被釘在十字架上的教(見“古蘭經”4157-8)


(E)
雖然穆斯林尊重和崇敬耶穌,但這只是人類的先知和使者。根據穆斯林的說法,穆罕默德是生活在公元570至公元630年間的最偉大和最后的先知

(F)穆斯林不能被稱為基督徒,因為他們不相信基督是救世主。

(G)穆斯林認為,耶穌用別人來代替,從而逃過了死亡。

(H)穆斯林聲稱他們有權殺害那些反對他們的異教徒。當然,這也包括那些反對他們教義的基督徒。

(譯)

當殺人是謀殺的時候

當殺人是謀殺的時候

什么時候殺人是謀殺?如果有人喝醉了殺了行人,那是謀殺嗎?當士兵殺死敵人,警察開槍打死一個人時,這是謀殺嗎?

當有各種與謀殺有關的法律時“你不殺人”的誡命會很混亂。過失殺人是謀殺嗎?意外殺人是謀殺嗎?天主眼中的謀殺是什么?下面列出殺人是謀殺的例子。

墮胎——所有直接或間接涉及的人。

協助自殺——所有直接或間接涉及的人。

造成一個人死亡的欺凌行為。

死刑與終身監禁。

毒品供應商——吸毒者因使用合法或非法藥物而死亡。

醉酒司機——他們知道酒后駕車是不相容的。
安樂死——為了減輕痛苦而故意結束生命。
種族滅絕——破壞一個種族、族裔、宗教或民族群體的部分或全部系統。

在沒有自衛的情況下殺人。

忽視在自己照料下的兒童、殘疾人或老年人。使人死於忽視。

無證駕駛,完全無視他人的安全。

警察使用致命武力而不是解除其武裝。

告訴別人去自殺。

不公正的戰爭——無端入侵另一個國家。

公用事業公司在冬季把住處的暖氣關掉。

從上面可以說,謀殺是根據自己的自由意志作出決定,在沒有正當理由或借口的情況下直接或間接殺害另一個人,因為知道這種行為可能導致一個人死亡。不負責任的行為并不能使人免於犯謀殺罪。


(譯)

謀殺可以接受?

謀殺可以接受

根據天主教教,謀殺是否可以接受?

關於謀殺的問題,天主教會的教規定:

2258條:「人的生命是神聖的,因為,生命自一開始就含有天主的創造行動, 並與造物主亦即與人生命的唯一終向,常保持著特殊的關係。唯獨 天主是生命的主宰,自生命的開始直到生命的終結:在任何情況之 下,沒有人能夠聲稱自己擁有直接毀滅一個無辜者生命的權利」。

注:因此,墮胎、安樂死、自殺都是謀殺的形式,應追究凶手的責任。

2263條:個人和社會的合法自衛,並不是對禁止殺害無辜、故意殺人的一個例外。「自衛的行動能夠引起雙重的效果:一個是保存自己的生命, 另一個是攻擊者的死亡。……前者是有意的;後者是無意的」。   

2264條:愛自己常是倫理的基本原則。因此,讓別人尊重自己的生命權是合 理的。誰保衛自己的生命,如果被迫對來襲的人給予致命的一擊,不算是殺人的罪犯:聖多瑪斯,《神學大全》:如果,為了自衛,採用大於實際需要的暴力,這是不合法的。但是如果採用適度的方法抗拒暴力,這是合法的。……為得 救並不要求,為避免殺死他人而放棄適度的自衛;因人應該保衛自己生 命,先於他人的生命。

2265條:合法的自衛,為那些負責保護他人生命的人,不單是權利,也是重大的責任。維護社會的公益,就要令不義的侵犯者喪失危害他人的能力。基於這種理由,合法的掌權者有權為自己負責保衛的社會,擊退進攻者,甚至訴諸武力。   

2266條:相應於捍衛公益的責任,國家致力令那些危害人權和基本民法的舉 動,不得擴散。合法的掌權當局有權利和義務按罪行的嚴重性而施 予懲罰。懲罰的首要目的是補償因罪行而引起的紛亂。當懲罰為罪 犯自願接受時,就有贖罪的價值。其次,除了捍衛公共秩序和和保 障人身安全外,懲罰有治療的效果價值,在可能的範圍內,有助於罪犯的改過遷善。

2267條:假設有罪一方的身份和責任已完全被確定,教會的傳統訓導並不排除訴諸死刑,但只要這是唯一的可行之道,藉以有效地保護人命,免受不義侵犯者之害。

如果非殺傷性的方法足以衛護人們的安全,免受侵犯者之害,掌權者只應採用這些方法,因為這些方法更符合公益的具體條件,也更合乎人性的尊嚴。

事實上,今日由於國家具有各種有效地防止犯案的可能性,使犯罪者不得再逞,而不至於決定性地剝奪其改過自新的機會,因此,絕對必須處決罪犯的個案就「十分罕見,即使並未完全絕跡」。

注:換句話說,天主教會不支持死刑
(譯)

末世預言

末世預言

對瑪竇福音2434和路加福音2132中的末世預言有何看法?

提到的兩本福音書其章節是新教徒在談到末日預言時引用最多的聖經部分內容。每一位引用這些聖經經文的新教牧師,都是根據自己個人解讀來做的。

瑪竇福音2434和路加福音2132與現在或將來的預言無關。在這兩本福音書中,耶穌都說:“我實在告訴你們:非到這一切發生了,這一世代決不會過去。”耶穌說得很清楚,他不是在說這一代人,也不是指下一代人。他說的是他那個時代的一代人。這些預言在耶穌講出來后四十年內就應驗了。什么時候當羅馬軍隊的叛亂發生時,耶路撒冷城和它的聖殿被摧毀了。

讓這成為對你們每一個人的警告。不要被成千上萬的假先知所欺騙,他們以耶穌的名義談論末世。他們歪曲了耶穌的話,以吸引追隨者,追隨者會盲目地給他們錢來維持他們世俗的生活方式。

(譯)

短斗篷

短斗篷

短斗篷是一件短的披肩狀的衣服,覆蓋着肩膀,只觸及肘部,前面可以用一排小紐扣來固定;在脖子上,它有一個非常小的純粹的裝飾性的頭巾。

穿短斗篷的特權只屬於教樞機主教、被豁免的修院院長 、和四位di fiochetti主教;只有通過一種特殊的權,它才能被其他神職者、修院院長、大教堂的詠禮司鐸等所穿。樞機主教們在長及膝部的無袖法衣上穿短斗篷,但主教們不穿長及膝部無袖法衣 ,后者只可以在自己的管轄范圍內穿短斗篷,在此之外,必須穿長及膝部的無袖法衣代替短斗篷

有特權穿短斗篷的教會成員,不得在教堂外使用,除非該神職人員以社團形式出現(作為法人團體)

短斗篷總是紅色的,只是在復活節聖周里,他穿白色的。關於使用的材料,他的短斗篷,在冬季半年,即從聖凱瑟琳瞻禮耶穌升天,根據當天或儀式的特點,由天鵝絨或布制成;在夏季半年,則由緞子或細羊毛材料制成。只有在冬天的半年里,才用白貂皮鑲邊

樞機主教的短斗篷一般是紅色的;在喜樂和封齋第三個主日的顏色是粉紅色,懺悔季節和哀悼時是紫羅蘭色。根據一年中的時間,它是由絲綢或羊毛制成的。當主教等穿着時,短斗篷的顏色是紫色或黑色的;這些顯貴的材料不是真絲的,而是羊毛的。

隸屬於有獨特宗教習慣修會的樞機主教和主教,(例如,本篤會、多明我會)短斗篷保留外衣的顏色,以保持相應修會的習慣。這也適用於有特權穿短斗篷的修院院長和改革的奧斯定會士短斗篷不是禮儀服裝,因此,例如,它不能在施行事穿。有時它被追溯到聖體降福時穿的大披肩,它只是一個縮短的大披肩短斗篷這個名字來自這個派生詞。這件衣服很可能是在中世紀后期才開始使用的。然是在十五世紀后半葉穿的,1477年梅洛佐··福利的壁畫證明了這一點:“教宗西斯篤四世把梵蒂岡圖書館的保管權交給普拉蒂納”。從一開始,短斗篷就成了教會高級要人、教樞機主教和主教的獨特服裝。
(譯)

座右銘:“它不是書面的”

座右銘它不是書面的”

如果天主教會說,沒有任何超自然的東西已經證明在一個顯現的地點,這是否意味着教會沒有能夠證明它,盡管可能會發生超自然事件?

20世紀80年代開始,我們這一代人就被吧證常的天主教徒腐化了,他們信奉的座右銘是:“它不是書面的。”

意思是,如果天主教會,直到梵蒂岡的最高權威說:“沒有任何超自然的事實被證明,”那些歪曲事實的人會說:“這并不意味着沒有任何超自然的事情發生,他們只是無法證明這一點。”

這就像上法庭,法官說:“被告被釋放了,因為控方無法證明合理的懷疑,證明他有罪。”公眾的反應是:“他有罪,只是還沒有被證明。”

由於人不再尊重法院的權威,也不尊重天主教會在其決策過程中的權威。這就是不正常的民族。這些人不會屈服於任何人的最終判決,甚至不會屈服於由教會代表的天主

由於這種形式的腐敗,改寫為少數人的目的服務的話,撒但的種子,懷疑的播下,進入信徒的頭腦。他們不再知道該相信誰或該相信什么。所謂的默主哥耶顯現就是這種分裂天主教會曲解的完美例子。

這些不正常的人彌撒禮儀玩同樣的戲。他們在念天經時牽手。當他們被告知不應該接受這種新教行為時,他們說:“寫在禮規程的指示中并沒有說我們不能這樣做。”指示的目的是提到可以做什么和應該如何做。它的目的不是列出不能做的事情的百萬種可能性。如果在指示中沒有提到它,它是被禁止的。就這么簡單!根據不正常信仰者,如果不提,就可以做。他們信奉這樣的座右銘:“不是書面的。”

天主教徒被號召團結一致,服從教會的領袖。他們被召喚拋每一股扭曲教會丰富禮儀時尚。如果它寫了,就服從它!如果沒有,就離它遠點!因為這不是天主的。只有撒旦尋求分裂。
(譯)