解放神學是錯的嗎？
首先，‘解放神學’不是每個用這個詞的人意味着同樣的事情。可能它最有名的倡導者是古斯塔沃古鐵雷斯，一位秘魯神學家神父，他非常贊同他的學說。他寫了‘解放神學’、‘我們從自己的源泉喝水’、‘在職：天主說話和無辜者的痛苦’、‘生命的天主’以及其它許多名稱的書。
教宗若望保祿二世對這種神學指出一些潛在的危險，但他也對它說了肯定的話。
像任何神學，它能有肓點和需要其它觀點修改的地方。然而，它不是天主教的敵人。
教會是既非左又非右的支持者。她的使命是宣告耶穌的福音。連同所有真正的基督教神學， 解放神學能夠提醒我們那一點。（譯）
以天主的肖像被造
“ 應孝敬你的父親和你的母親，好使你在上主你的天主賜給你的地方，延年益壽。不可殺人。不可奸淫。”（出20：12-14）
我們每個人以天主的肖像被造，這給我們每個人尊嚴和價值。這些誡命致力於人的尊嚴和價值，天主在創造的時刻給了人尊嚴和價值。我們做任何事貶低或損害人的價值是犯罪。這包括孩子與父母之間、丈夫與妻子之間有害的行為。這些誡命的恩寵能在尊重每個人的召喚中找到，像天主所做的那樣。
我用謊話、流言蜚語、偏見、或冷漠無情的行為損害過誰嗎？
我能怎樣對他人更顯示愛德？
天主、創造者，幫我用袮的眼睛看待他人，使我能在言語和行動中對他們更深切地反映袮的愛。亞孟。（譯）
我們死的時候往何處去？
當你死的時候去天堂或地獄或等待基督第二次來臨，這樣說對嗎？
復活節慶祝基督戰勝罪惡和死亡；它完成了耶穌為我們的救贖工程（受難、死亡和復活）。
天主教會談到私審判（一旦死亡）或公審判（世界末日）。人一旦死亡立即被審判；他或她的靈魂被指定去天堂、地獄或煉獄。
對活到世界末日的人，公、私審判會是同一件事。為其它人，這些是分開的事。煉獄隨着公審判而結束。（譯）
天主教徒可以在其它教會領聖體嗎？
天主教法典844，#2說：如有需要，或真實神益的要求，只要能避免錯誤和信仰無差別論的危險，天主教徒在實際或難以找到天主教聖職人的情形下，許可由非天主教的聖職人，領受懺悔，聖體，和病人傅油聖事，但上述聖事須在該教會內有效。
還可以說些，一個在大城市內生活於正常的環境中的天主教徒會發現根本或確實不能從天主教神父那裏領聖體是非常不可能的事。（譯）
我會與親人在天堂團聚嗎？
放心。毫無疑問我們在天堂與那些我們所愛的人會比我們在世時更親近。
對我們所知很少的事推測似乎是徒勞的。基督告訴我們，在天堂我們將徹底地快樂。我們要懷疑基督的保證嗎？
不錯，我們將最終作為完整的人親身經曆天堂的快樂。但我們几乎不知道光榮復活的身體將是怎麽樣的，我們還沒有經驗過天堂的生活是怎麽樣的。（譯）
所有的基督徒在任何事情上都一致嗎？
盡管在基督徒家庭裏有分歧和差異，我們不該忽視有共同的要素和承諾：我們都求助於作為對人類主旨、價值、和愈合源泉的基督。我們都尊崇福音和其它新約的書卷，它們呈獻我們都能分享的基本美景。我們都通過祈禱和相信祈禱的重要性崇敬基督。 （譯）
格里高利彌撒縮短煉獄的時間嗎？
格里高利彌撒的習慣還是存在。甚至在大格里高利（590年到604年的教宗）之前，有些人或團體會為某個已亡的人獻三十台連續的彌撒。格里高利以后，為亡者連續獻三十台彌撒在歐洲成為流行。
當這個習俗被教會當局認可時，相信它被稱為虔誠和合理的，但沒有保證它的效能。亡者的解脫依賴天主的憐憫和意願。
神父們有一些理由不做格里高利彌撒。這習俗不符合信仰的本質，有點依賴私下的啟示。再說，對大多數神父來說，為同一個意向完成連續做三十台彌撒的要求是很難困難的。（譯）
聖庇護十世兄弟會是什麽？
聖庇護十世兄弟會的故事和身份涉及馬歇爾·勒菲弗總主教。勒菲弗是法籍總主教，他拒絕梵蒂岡第二次大公會議。
勒菲弗與一群跟隨者成立了稱為聖庇護十世兄弟會。他最終被教宗保祿六世暫定神權為了被禁止而祝聖司鐸。后來被教宗若望保祿二世自科絕罰，因為沒有聖座的同意從聖庇護十世兄弟會中祝聖主教。許多聖庇護十世兄弟會成員追隨勒菲弗陷入分裂。它的成員在勒菲弗1991年死后依然不服從聖座，還是拒絕梵二會議的改變，按庇護十世的彌撒書用拉丁文做彌撒。（譯）
耶穌和迦南婦女的故事是什麽意思？
几乎每個讀者對關於迦南婦女和她請求幫助的章節感到困惑。注釋者與試圖解釋耶穌的行為和言論辯論。
亞曆山大瓊斯可能做了件在瑪竇福音中一樣好的工作。瓊斯提出耶穌的話不是像人們讀到的那樣嚴厲。耶穌所說的不是敷衍那個迦南婦女。她好像接受祂的回答，堅持并試圖把他的話作為一種邀請。
瓊斯也聲稱希臘文對狗可以會被翻譯為‘寵物’或‘小狗’。這樣耶穌在告訴她，家裏（猶太人）的孩子們在寵物之上！
瓊斯把這件事看成一種小的比喻或寓言。耶穌強調祂的救恩優先考慮猶太人。但是耶穌無論在何處都會發現對祂的信心作出回應。在這個迦南婦女身上，祂發現巨大的信心。（譯）
教宗的三重冠是什麽？
三重冠最簡單的形式似乎出現於第三世紀。經過多年，它成為更華麗，並呈現一種蜂窩狀。
三重冠由三個皇冠組成。根據小詹姆士查爾斯努南在‘可見教會’中說，底層皇冠在第九世紀成為法冠基礎的裝飾品。當教宗們承擔處理世俗事物的權力時，底層皇冠變得用寶石裝飾類似君主的皇冠。第二層被博尼法斯八世在1298年加上去，象徵精神統治。很快，加上第三層和垂飾（布條）。
按努南的說法，三重冠代表教宗是普世的主教，他至高無上的管轄權和處理世俗事物的權力。也被認為代表他作為神父、牧者和導師的身份。
在當今時代，三重冠被認為是不恰當的，因為它華麗和銅臭味的特色。教宗保祿六世終止戴三重冠，並把他的賣掉，用於作為窮人的基金。（譯）